از آیه: تا آیه:
انتخاب سوره :
شماره صفحه : 1 حزب : 1 جزء : اول سوره : حمد
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، شما هم می توانید نکته ای در سايت ثبت کنید، تا با نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود.
  شروع کارها با نام خدا
انسان باید کارهایش را با نام خدا آغاز کند تا باطل و هالک و ناقص و ناتمام نماند، چون به نام خدایی آغاز شده است که هلاکت و بطلان در او راه ندارد.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 24 و 25 قالب : تفسیری موضوع اصلی : اسم‌های خداوند گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
1) بهزادی قلعه : "ال"در ابتدای رحمان نشان این است که این صفت در خداوند به حد کمال است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  شروع کار با نام خدا ادب عبودیت است
خدای تعالی کلام خود را به نام خود که عزیزترین نام است آغاز کرده است، تا آن چه که در کلامش هست مارک او را داشته باشد و با نام او مرتبط باشد و نیز ادبی باشد تا بندگان خود را به آن ادب مؤدب کند و بیاموزد تا در اعمال و افعال و گفتارهایشان این ادب را رعایت نمایند، آن را با نام وی آغاز کنند و مارک وی را به آن بزنند تا اعمالشان خدایی شود و صفات اعمال خدا را داشته باشد و مقصود اصلى از آن اعمال، خدا و رضاى او باشد و در نتیجه باطل و هالک و ناقص و ناتمام نماند، چون به نام خدایى آغاز شده است که هلاکت و بطلان در او راه ندارد.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 25 قالب : تفسیری موضوع اصلی : اسم‌های خداوند گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  آمدن آیه «بسم الله» در ابتدای هر سوره
آیه «بسم الله» که در ابتدای هر سوره تکرار شده است، راجع به آن غرض واحدی است که در خصوص آن سوره تعقیب می‌شود.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 26 , 27 قالب : تفسیری موضوع اصلی : بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  متعلق با در «بسم الله»
متعلق با در «بسم الله»، فعل ابتداء می‌باشد و معنایش این است که خدایا من خواندن سوره و یا قرآن را با نام تو آغاز مى‌‏کنم.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج‏1، ص: 27 قالب : قواعد عربی موضوع اصلی : بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  معنای آیه «بسم الله» در سوره حمد
«بسم الله» در سوره حمد راجع به غرض اصلی این سوره است و آن حمد خداست. پس کلامی است که خدا به نیابت از طرف بندگان خود گفته است، تا ادب در مقام اظهار عبودیت را به بندگان خود بیاموزد.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 27 قالب : تفسیری موضوع اصلی : بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  معنای کلمه «اسم»
مراد از «اسم» ذاتی است که وصفی از اوصافش مورد نظر می‌‌باشد که در این مورد، کلمه «اسم» دیگر از مقوله الفاظ نیست، بلکه از اعیان خارجی است، چون چنین اسمی همان مسمای کلمه «اسم» به معنای قبلی است.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 27 قالب : لغوی موضوع اصلی : بدون موضوع گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  معنای کلمه «الله»
از آنجایى که وجود خداى سبحان که اله تمامى موجودات است، خودش خلق را به سوى صفاتش هدایت مى ‏کند و مى‌‏فهماند که به چه اوصاف کمالى متصف است، لذا مى‌‏توان گفت که کلمه اللَّه به طور التزام دلالت بر همه صفات کمالى او دارد و صحیح است بگوئیم لفظ جلاله اللَّه اسم است براى ذات واجب الوجودى که دارنده تمامى صفات کمال است وگرنه اگر از این تحلیل بگذریم خود کلمه اللَّه پیش از اینکه نام خداى تعالى است بر هیچ چیز دیگرى دلالت ندارد و غیر از عنایتى که در ماده (ا ل ه) است، هیچ عنایت دیگرى در آن به کار نرفته است.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 28 و 29 قالب : تفسیری موضوع اصلی : اسم‌های خداوند گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  معنای کلمه «رحمان» و «رحیم»
دو وصف رحمان و رحیم، دو صفت ‌هستند که از ماده رحمت اشتقاق یافته‌‏اند و در چهار جهت متفاوتند: 1- کلمه (رحمان) صیغه مبالغه است و بر کثرت و بسیاری رحمت دلالت می‏کند و کلمه (رحیم) صفت مشبهه می باشد و ثبات و بقا و دوام را می ‌رساند که در آخرت محقق می‌‌گردد. 2- رحمت صفتی است انفعالی و تأثر خاصی است درونی (رحمت در خدای تعالی به معنای تأثر قلبی نیست، بلکه باید نواقص امکانی آن را حذف کرد). 3- معنای خدای رحمان خدای «کثیر الرحمة» و معنای خدای رحیم خدای «دائم الرحمة» است و به همین جهت مناسب با کلمه رحمت این است که دلالت کند بر رحمت کثیری که شامل حال عموم موجودات و انسان‌ ها از مؤمنین و کافرین بشود. 4- رحمان عام است و شامل مؤمن و کافر می ‏شود و رحیم خاص مؤمنین است.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 29 و 30 قالب : تفسیری موضوع اصلی : صفات خداوند گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  علامت بندگی
امام رضا(علیه‌‌‌‌السلام) فرمودند: معنای «بسم الله» این است که من خود را به داغ و علامتی از علامت‌های خدا داغ می‌‏زنم، و آن داغ عبادت است تا همه بدانند من بنده چه کسی هستم، شخصی پرسید: سمة «داغ» چیست؟ حضرت فرمودند: علامت.

علامه طباطبایی: این معنا مثل فرزندی است که از معنای قبلی ما متولد شده است، چون ما در آنجا گفتیم با در «بسم الله» بای ابتدا است، چون بنده خدا عبادت خود را به داغی از داغ‌‌های خداوند علامت می‌‏زند، باید خود را هم که عبادتش منسوب به آن است به همان داغ، داغ بزند.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 36 قالب : روایی موضوع اصلی : بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  «بسم الله الرحمن الرحیم» جزء آیات هر سوره
امام صادق(علیه‌السلام) فرمودند: این مردم را چه می‌شود؟ خدا آنان را بکشد، به بزرگترین آیه از آیات خدا پرداخته‌اند و پنداشتند که گفتن آن آیه بدعت است.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج‏1، ص: 36 قالب : روایی موضوع اصلی : بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  معنای «بسم الله»
امام صادق(علیه‌السلام) و امام رضا(علیه‌السلام) فرمودند: این کلمه به اسم اعظم خدا نزدیک‏تر است از مردمک چشم به سفیدى آن.

علامه طباطبایی: به زودى معناى روایت در پیرامون اسم اعظم خواهد آمد انشاء اللَّه تعالى.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج‏1، ص: 36 قالب : روایی موضوع اصلی : بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  آیه بودن «بسم الله الرحمن الرحیم»
امام علی(علیه‌السلام) فرمودند: کلمه «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» جز سوره فاتحة الکتاب است و رسول خدا(صلّی‌الله‌علیه‌وآله) همواره آن را می‌خواند و آیه اول سوره به حسابش مى‌‏آورد و فاتحة الکتاب را سبع المثانى مى‌‏نامید.

علامه طباطبایی: و از طرق اهل سنت و جماعت نظیر این معنا روایت شده است، مثلا دارقطنى از ابى هریره حدیث کرده است که گفت: «رسول اللَّه(صلّی‌الله‌علیه‌وآله) فرمودند: «چون سوره حمد را می خوانید، «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» را هم یکى از آیاتش بدانید و آن را بخوانید، چون سوره حمد امّ القرآن و سبع المثانى است، «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» یکى از آیات این سوره است».»

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 36 قالب : روایی موضوع اصلی : بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  آیه بودن «بسم الله الرحمن الرحیم»
رسول خدا(صلّی‌الله‌علیه‌وآله) فرمودند: در همین لحظه پیش سوره‌‏اى بر من نازل شد، آنگاه شروع کردند به خواندن «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ».

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج‏1، ص: 37 قالب : روایی موضوع اصلی : بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  آیه بودن «بسم الله الرحمن الرحیم»
رسول خدا(صلّی‌الله‌علیه‌وآله) غالبا اول و آخر سوره را نمى‏فهمید کجا است، تا آنکه آیه «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» نازل می شد و بین دو سوره قرار می‌گرفت.

علامه طباطبایی: این معنا به طرق شیعه از امام باقر(علیه‌السلام) روایت شده است. (به طرق خاصه از امام باقر(علیه‌السلام) نقل شده است که رسول اللَّه(صلّی‌الله‌علیه‌و آله) اول و آخر سوره را بسم اللَّه مى‌‏دانستند).

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج‏1، ص: 37 قالب : روایی موضوع اصلی : بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  آیه بودن «بسم الله الرحمن الرحیم»
امام باقر(علیه‌السلام) فرمودند: محترم‌‏ترین آیه را از کتاب خدا دزدیدند و آن آیه «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» است که بر بنده خدا لازم است در آغاز هر کار آن را بگوید، چه کار بزرگ و چه کوچک، تا مبارک شود.

علامه طباطبایی: روایات از ائمه اهل بیت(علیه‌السلام) در این معنا بسیار زیاد است که همگى دلالت دارند بر اینکه «بسم اللَّه» جز هر سوره از سوره‌‏هاى قرآن است مگر سوره برائت که بسم اللَّه ندارد و در روایات اهل سنت و جماعت نیز روایاتى آمده است که بر این معنا دلالت دارند.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج‏1، ص: 37 قالب : روایی موضوع اصلی : بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  معنای کلمه «رحمان» و «رحیم»
امام صادق(علیه‏السلام) فرمودند: الله، اله هر موجود و رحمان رحم کننده به تمامی مخلوقات خود و رحیم رحم کننده به خصوص مؤمنین است.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 37 قالب : روایی موضوع اصلی : صفات خداوند گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  معنای کلمه «رحمان» و «رحیم»
امام صادق(علیه‏السلام): رحمان اسم خاص است به صفت عام، و رحیم اسم عام است به صفت خاص.

علامه طباطبایی: از بیانى که ما در سابق داشتیم روشن شد که چرا رحمان عام است و مؤمن و کافر را شامل می شود، ولى رحیم خاص است و تنها شامل حال مؤمن مى ‏گردد و اما اینکه در حدیث بالا فرمود رحمان اسم خاص است به صفت عام و رحیم، اسم عام است به صفت خاص، گویا مرادش این باشد که رحمان هر چند مؤمن و کافر را شامل می شود، ولى رحمتش خاص دنیا است و رحیم هر چند عام است و رحمتش هم دنیا را مى ‏گیرد و هم آخرت را، ولى مخصوص مؤمنین است و به عبارتى دیگر رحمان مختص است به افاضه تکوینیه که هم مؤمن را شامل می شود و هم کافر را، و رحیم هم افاضه تکوینى را شامل است و هم تشریعى را که بابش باب هدایت و سعادت است و مختص است به مؤمنین، براى اینکه ثبات و بقا مختص به نعمت ‏هایى است که به مؤمنین افاضه می شود همچنانکه خداوند فرموده است: «وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ» (اعراف/118).

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 37 قالب : روایی موضوع اصلی : صفات خداوند گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  شروع کارها - سحر شادرام
در سوره فاتحه الکتاب: به نظر بنده خداوند متعال قران عظیم خود را که یک کتاب و یک زندگی است با سوره حمد آغاز کرده است پس این سوره یک مقدمه قرانی است و مقدمه همیشه مهمترین بخش یک مطلب می باشد. در این سوره خداوند به ما یاد داده است تا همه کارها و همه چیزها را با نام او شروع و آغاز نماییم. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : تفسیری موضوع اصلی : توحید گوینده : سحر شادرام
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
1) رمضانی (داور) : نوع مطلب شما، پیام و قالب آن اعتقادی می باشد. لطفا مطلب خود را در قسمت پیامها وارد نمایید تا قابلیت نمایش پیدا کند.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  در مورد صفات الهی - مسعود بهشتي
1- شروع همه امور با نام خداند (جل جلاله) است و هر کار ی که برآن مقدم داشته شود ابتر خواهد بود .
2- صفت رحمانیت نسبت به صفت رحیمیت اله عمومی تر بوده و شامل همه گروه های انسانی می باشد؛ در حالی که رحیم بودن ذات مقدس الهی فقط شامل بندگان خاص وی خواهد شد .
3- ال در ابتدای الرحمن موید این نکته است که این صفات در اله شامل تمامی صفات این ذات اقدس می باشد. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : تفسیری موضوع اصلی : صفات خداوند گوینده : مسعود بهشتی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  نکته ای در مورد بخش "الرحیم "در بسم الله الرحمن الرحیم - محمد سرياني
به نظرم یاد آوری رحیم بودن خدا، یاد آور معامله با خداست؛ و بیان آن، بیان باور به معامله ی با خداست؛ یعنی یادآوری و بیان اینکه هر کس در راستای رضای خدا کاری کند شامل پاداش و رحمت خدا می شود بیش از آنچه انجام داده. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : تفسیری موضوع اصلی : بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم گوینده : محمد سریانی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
1) ماجدی (داور) : الرحیم با توجه به روایات و تفاسیر صراحت در رحمت خاصه الهی دارد و نشان از دائمی بودن رحمت دارد و ظهوری در یادآوری معامله با خدا را ندارد واگربه آبه "وکان بالمومنین رحیما" نظر داشته باشیم آن هم از رحمت بی شائبه الهی حکایت دارد که مومنین را بهره مند می سازد و اما معامله:
(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلى‏ تِجارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ).
با اینکه" ایمان" و" جهاد" از واجبات قطعیه‏اند، ولى در اینجا آن را نه به صورت امر، بلکه به صورت پیشنهاد تجارت، مطرح مى‏کند، آن هم آمیخته با تعبیراتى که از لطف بى‏پایان خدا حکایت دارد.
بدون شک" نجات از عذاب الیم"، از مهمترین خواسته‏هاى هر انسانى است، و لذا این سؤال که آیا مى‏خواهید شما را به تجارتى رهنمون شوم که شما را از عذاب الیم رهایى مى‏بخشد؟ براى همه، جالب توجه است.
هنگامى که با این سؤال دلها را به سوى خود جذب کرد، بى‏آنکه منتظر پاسخ آنها باشد، به شرح آن تجارت پرسود پرداخته، مى‏افزاید:" و آن اینکه به خدا و رسول او ایمان بیاورید و در راه خداوند با اموال و جانهایتان جهاد کنید" (تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ)
بدون شک خدا نیازى به این تجارت پرسود ندارد، بلکه تمام منافع آن دربست به مؤمنان تعلق مى‏گیرد، لذا در پایان آیه مى‏فرماید:" این براى شما از هر چیز بهتر است اگر بدانید" (ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ).
2) ابراهیمی : نکته ای که دوستمان بیان کردند را نمی شود از کلمه رحیم موجود در ایه برداشت کرد؛ زیرا رحیم موجود در آیه هیچ گونه دلالتی بر معامله با خداوند ندارد.
لطف کنید که نکات خود را با توجه به ظاهر قرآن استخراج نمایید و اگر ظاهر قرآن در مورد نکته شما دلالتی نداشت و یا دلالت مخالف داشت بیان نکنید. این شیوه مخصوص علامه طباطبایی است که توانست چنان تفسیری ارائه دهد.
موفق باشید
3) سریانی : من نظرمو مشروح تر این جا گفتم : خوشحال میشم نظر شما رو هم در مورد دلیلم بدونم
ضمنا فکر نمی کنم اینجا اظهار نظر مخصوص متخصصین یا کسانی باشه که فقط از روشی خاص استفاده می کنند
برداشت من این بوده که اگر کسی برداشتی کرده می تونه اینجا بیان کنه و اگر اشتباه باشه با دلیل توضیح داده میشه، اینجوری مفهوم صحیح جا میفته و افراد جذب می شوند.
(نظراتی راجع به سایت نوشتم ولی چون اینجا جاش نیست برداشتم، انشاء الله به همراه پیشنهادات ارسال خواهم کرد)
واقعا آرزوی توفیق دارم برای این سیستم
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  یک بیت شعر - هادي سالاري
بسم الله الرحمن الرحیم هست کلید در گنج حکیم [ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : فرهنگ گوینده : هادی سالاری
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
1) احمدی فقیه : سلام و درود
منبع این بیت شعر معروف، از نظامی گنجوی، مخزن الاسرار است.
چند بیت دیگر آن:
بسم‌الله‌الرّحمن‌الرّحیم
هست کلید درِ گنج حکیم
فاتحه فکرت و ختم سخن
نام خدایست بر او ختم کن
پرده گشای فلک پرده‌دار
پردگی پرده شناسان کار
مبدع هرچشمه که جودیش هست
مخترع هرچه وجودیش هست
اوّل و آخر به وجود و صفات
هست کن و نیست کن کاینات
با جبروتش که دو عالم کمست
اوّل ما آخر ما یک دمست
کز ازلش علم چه دریاست این
تا ابدش ملک چه صحراست این
اوّل او، اوّل بی ابتداست
آخر او، آخر بی‌انتهاست
راه بسی رفت و ضمیرش نیافت
دیده بسی جست و نظیرش نیافت
عقل درآمد که طلب کردمش
ترک ادب بود ادب کردمش
هر که فتاد از سر پرگار او
جمله چو ما هست طلبکار او
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  سر لوحه‏ى کار و عمل همه‏ى انبیا «بسم‏اللَّه» قرار داشت. -نکته - حاجيه تقي زاده فانيد
در میان اقوام و ملل مختلف، رسم است که کارهاى مهم و با ارزش را به نام بزرگى از بزرگان خویش که مورد احترام و علاقه‏ى آنهاست، شروع مى‏کنند تا آن کار میمون و مبارک گردد و به انجام رسد. البتّه آنان بر اساس اعتقادات صحیح یا فاسد خویش عمل مى‏کنند. گاهى به نام بت‏ها وطاغوت‏ها وگاهى با نام خدا و به دست اولیاى خدا، کار را شروع مى‏کنند. چنانکه در جنگ خندق، اوّلین کلنگ را رسول خداصلى الله علیه وآله بر زمین زد.(7)
«بسم‏اللَّه الرّحمن الرّحیم» سر آغاز کتاب الهى است. «بسم‏اللَّه» نه تنها در ابتداى قرآن، بلکه در آغاز تمام کتاب‏هاى آسمانى بوده است. در سر لوحه‏ى کار و عمل همه‏ى انبیا «بسم‏اللَّه» قرار داشت. وقتى کشتى حضرت نوح در میان امواج طوفان به راه افتاد، نوح علیه السلام به یاران خود گفت: سوار شوید که «بسم‏اللَّه مجراها و مرساها»(8) یعنى حرکت و توقّف این کشتى با نام خداست. حضرت سلیمان‏علیه السلام نیز وقتى ملکه سبا را به ایمان فراخواند، دعوتنامه خود را با جمله‏ى «بسم‏اللَّه الرّحمن الرّحیم»(9) آغاز نمود.
حضرت على علیه السلام فرمود: «بسم‏اللَّه»، مایه برکت کارها و ترک آن موجب نافرجامى است. همچنین آن حضرت به شخصى که جمله‏ى «بسم‏اللَّه» را مى‏نوشت، فرمود: «جَوِّدها» آنرا نیکو بنویس.(10)
بر زبان آوردن «بسم‏اللَّه» در شروع هر کارى سفارش شده است؛ در خوردن و خوابیدن ونوشتن، سوارشدن بر مرکب ومسافرت وبسیارى کارهاى دیگر. حتّى اگر حیوانى بدون نام خدا ذبح شود، مصرف گوشت آن حرام است و این رمز آن است که خوراک انسان‏هاى هدف‏دار و موحّد نیز باید جهت الهى داشته باشد.
در حدیث مى‏خوانیم: «بسم‏اللَّه» را فراموش نکن، حتّى در نوشتن یک بیت شعر. و روایاتى در پاداش کسى که اوّلین بار «بسم‏اللَّه» را به کودک یاد بدهد، وارد شده است.(11)
سؤال: چرا در شروع هر کارى «بسم‏اللَّه» سفارش شده است؟
پاسخ: «بسم‏اللَّه» آرم ونشانه‏ى مسلمانى است وباید همه کارهاى او رنگ الهى داشته باشد. همان گونه که محصولات و کالاهاى ساخت یک کارخانه، آرم و علامت آن کارخانه را دارد؛ خواه به صورت جزیى باشد یا کلّى. مثلاً یک کارخانه چینى سازى، علامت خود را روى تمام ظروف مى‏زند، خواه ظرف‏هاى بزرگ باشد یا ظرف‏هاى کوچک. یا اینکه پرچم هر کشورى هم بر فراز ادارات و مدارس و پادگان‏هاى آن کشور است و هم بر فراز کشتى‏هاى آن کشور در دریاها، و هم بر روى میز ادارى کارمندان.
سؤال: آیا «بسم‏اللَّه الرّحمن الرّحیم» آیه‏اى مستقل است؟
پاسخ: به اعتقاد اهل‏بیت رسول اللّه‏علیهم السلام که صد سال سابقه بر سایر رهبران فقهى مذاهب دارند و در راه خدا به شهادت رسیده و در قرآن نیز عصمت و پاکى آنها به صراحت بیان شده است، آیه «بسم‏اللَّه الرّحمن الرّحیم» آیه‏اى مستقل و جزء قرآن است. فخر رازى در تفسیر خویش شانزده دلیل آورده که «بسم‏اللَّه» جزء سوره است. آلوسى نیز همین اعتقاد را دارد. در مسند احمد نیز «بسم‏اللَّه» جزء سوره شمرده شده است.(12) برخى از افراد که بسم‏اللَّه را جزء سوره ندانسته و یا در نماز آن را ترک کرده‏اند، مورد اعتراض واقع شده‏اند. در مستدرک حاکم آمده است: روزى معاویه در نماز «بسم‏اللَّه» نگفت، مردم به او اعتراض کردند که «أسرقت أم نَیستَ»، آیه را دزدیدى یا فراموش کردى؟!(13)
امامان معصوم‏علیهم السلام اصرار داشتند که در نماز، بسم‏اللَّه را بلند بگویند. امام باقرعلیه السلام در مورد کسانى که «بسم‏اللَّه» را در نماز نمى‏خواندند و یا جزء سوره نمى‏شمردند، مى‏فرمود: «سَرقوا اکرم آیة»(14) بهترین آیه قرآن را به سرقت بردند. در سنن بیهقى در ضمن حدیثى آمده است: چرا بعضى «بسم‏اللَّه» را جزء سوره قرار نداده‏اند!(15)
شهید مطهّرى‏قدس سره در تفسیر سوره حمد، ابن عباس، عاصم، کسایى، ابن‏عمر، ابن‏زبیر، عطاء، ابن‏طاووس، فخررازى وسیوطى را از جمله کسانى معرّفى مى‏کند که بسم اللَّه را جزء سوره مى‏دانستند.
در تفسیر قرطبى از امام صادق‏علیه السلام نقل شده است: «بسم‏اللَّه» تاج سوره‏هاست. تنها در آغاز سوره برائت (سوره توبه) «بسم‏اللَّه» نیامده و این به فرموده حضرت على علیه السلام به خاطر آن است که «بسم‏اللَّه» کلمه امان و رحمت است، واعلام برائت از کفّار و مشرکان، با اظهار محبّت ورحمت سازگار نیست.(16)
سیماى «بسم اللّه»
1. «بسم‏اللَّه» نشانگر رنگ وصبغه‏ى الهى وبیانگر جهت‏گیرى توحیدى ماست.(17)
2. «بسم‏اللَّه» رمز توحید است وذکر نام دیگران به جاى آن رمز کفر، و قرین کردن نام خدا بانام دیگران، نشانه‏ى شرک. نه در کنار نام خدا، نام دیگرى را ببریم ونه به جاى نام او.(18)
3. «بسم‏اللَّه» رمز بقا ودوام است. زیرا هرچه رنگ خدایى نداشته باشد، فانى است.(19)
4. «بسم‏اللَّه» رمز عشق به خدا وتوکّل به اوست. به کسى‏که رحمان و رحیم است عشق مى‏ورزیم و کارمان را با توکّل به او آغاز مى‏کنیم، که بردن نام او سبب جلب رحمت است.
5. «بسم‏اللَّه» رمز خروج از تکبّر و اظهار عجز به درگاه الهى است.
6. «بسم‏اللَّه» گام اوّل در مسیر بندگى و عبودیّت است.
7. «بسم‏اللَّه» مایه فرار شیطان است. کسى که خدا را همراه داشت، شیطان در او مؤثّر نمى‏افتد.
8. «بسم‏اللَّه» عامل قداست یافتن کارها و بیمه کردن آنهاست.
9. «بسم‏اللَّه» ذکر خداست، یعنى خدایا! من تو را فراموش نکرده‏ام.
10. «بسم‏اللَّه» بیانگر انگیزه ماست، یعنى خدایا هدفم تو هستى نه مردم، نه طاغوت‏ها ونه جلوه‏ها و نه هوس‏ها.
11. امام رضاعلیه السلام فرمود: «بسم‏اللَّه» به اسم اعظم الهى، از سیاهى چشم به سفیدى آن نزدیک‏تر است.(20)

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیرنور قالب : تفسیری موضوع اصلی : بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم گوینده : حاجیه تقی زاده فانید
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  بسم‏اللَّه» - ابراهيم چراغي
«بسم‏اللَّه» گام اوّل در مسیر بندگى و عبودیّت است. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر نور قالب : لغوی موضوع اصلی : بدون موضوع گوینده : ابراهیم چراغی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
1) احمدی فقیه : بسم الله الرحمن الرحیم
تقدیم به دوستانی که به اینجانب لطف داشتند:
«سألت الرضا، علیه‌السّلام، عن «بسم اللّه»؟ فقال: معنی قول القائل «بسم اللّه»: اسم علی نفسی سمه من سمات اللّه عز و جل و هی العباده؛
امام رضا، علیه‌السّلام، در پاسخ سؤال ازمعنای «بسم اللّه» فرمود: ﴿بسم‌الله‌الرّحمن‌الرّحیم﴾ یعنی نشان بندگی خدا را بر خود می‌نهم.»
منبع: معانى‌الاخبار، ص 3، ح1. نورالثقلین، ج 1، ص 11، ح 41.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  الله - سميه الف
تمام آیات یک سوره تفسیری از بسم الله الرحمن الرحیم در آن سوره است.

و به تعبیری 114 سوره قران تفسیری از بسم الله الرحمن الرحیم
و الرحمن الرحیم نیز تفسیری از الله است.

و همه قران به یک کلمه ( الله ) ختم می شود.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : تفسیری موضوع اصلی : بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم گوینده : سمیه الف
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  به وجود آمدن هستی - محمدامين احمدي فقيه
امیرالمؤمنین علی، علیه‌السّلام، فرمودند:
«ظهرت الموجودات عن بسم الله الرحمن الرحیم»؛
همه‌ی موجودات از ﴿بسم الله الرحمن الرحیم﴾ پدیدار گشتند.[1]
--------------------------------------------------------------------------------
[1] بحر المعارف، مولی عبد الصمد همدانی، رضوان‌الله علیه. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : روایی موضوع اصلی : بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم گوینده : محمدامین احمدی فقیه
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  احکام القرآن و آیات الاحکام - محمدامين احمدي فقيه
بسم الله الرحمن الرحیم
1-امام حسن عسکری، علیه‌السّلام، فرمود: نشانه‌های مؤمن پنج چیز است:
«1-خواندن پنجاه و یک رکعت نماز در هر شبانه روز (هفده رکعت نمازهای واجب، سی و چهار رکعت نافله‌های شبانه روز). 2-خواندن زیارت اربعین امام حسین، علیه‌السّلام. 3-قرار دادن انگشتر در دست راست. 4-پیشانی بر خاک نهادن. 5-﴿بسم‌الله‌الرّحمن‌الرّحیم﴾ را بلند خواندن.»
2-قداست و برکت نام خداوند تبارک و تعالی، منشأ اعتبار احکامی فقهی برای اسمای لفظی خدای سبحان شده‌است.
برخی از این احکام عبارت است از:
«1-حرمت نجس کردن و آلوده کردن آن؛ 2-وجوب تطهیر، در صورت آلوده شدن؛ 3-حرمت هتکّ آن، به هر نحو؛ 4-حرمت مسّ آن بدون طهارت؛ 5-ممنوع بودن جدال با آن (سوگند به‌صورت «لا والله» و «بلی والله» (در احرام عمره و حج)؛ 6-لزوم ذکر و تسبیح آن در رکوع و سجود نماز؛ 7-اشتراط ذبح و تزکیّه‌ی حیوان به ذکر آن؛ 8-مشروط بودن حلّیّت صید به آن؛ 9-احکام سوگند؛ 10-استحباب شروع کار با ذکر آن.»
برخی از این احکام و دستورها از سنّت معصومان، علیهم‌السّلام، و برخی از قرآن کریم استفاده می‌شود. مثلاً قرآن مجید هم ذکر نام خداوند بزرگ به هنگام ذبح حیوان را توصیه می‌کند: ﴿فَاذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهَا﴾.
نیز از خوردن گوشت حیوانی که بدون ذکر نام خدا صید یا ذبح یا نحر شده‌است، منع می‌کند:
﴿وَ لاَ تَأْکُلُواْ مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ وَ إِنَّ الشَّیطِینَ لَیُوحُونَ إِلَى أَوْلِیَآئِهِمْ لِیُجَادِلُوکُمْ وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ﴾؛
و از آن‌چه نام خدا بر آن برده نشده، نخورید. این‌کار گناه است. شیاطین به دوستان خود مطالبی مخفیانه القا می‏کنند تا با شما به مجادله برخیزند و اگر ازآنان اطاعت کنید شما هم مشرک خواهید بود.
اثر اسمای لفظی خدای سبحان بر پایه‌ای است که حیوان پاک و حلال، اگر بدون ذکر آن نام کشته شود، مردار است و حرام و آلوده می‌شود. نام خدا با نام‌های دیگر یک‌سان نیست تا ذکر و عدم ذکرش تفاوتی نداشته باشد و یا تنها نیّت و خطور ذهنی آن کافی و سازگار باشد.
پی نوشت ها:
1-المواعظ العددیه، ص 166.
2-سوره‌ی حج (22) آیه‌ی 36.
3-سوره‌ی انعام (6) آیه‌ی 121.
4-تسنیم، ج 1، ص 313-314.
5-حقایق و اسرای از بسم الله الرحمن الرحیم، محمدامین احمدی فقیه. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : از مراجع مختلف قالب : احکام موضوع اصلی : بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم گوینده : محمدامین احمدی فقیه
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  آیات الاحکام - محمدامين احمدي فقيه
بسم الله الرحمن الرحیم
1-هر ﴿بسم‌الله‌الرّحمن‌الرّحیم﴾ مخصوص یک سوره و مستقل است، به‌همین علّت مسایل فقهی هم به دنبال دارد. به‌عنوان مثال، اگر کسی شروع به قرائت سوره‌ی فاتحه کند ولی نیّت او این باشد که این «بسمله» به‌عنوان جزئی از سوره‌ی اخلاص باشد صحیح نیست. کسی‌که جنب باشد و بر او قرائت سوره‌های سجده‌دار حرام است، نه قرائت آیات سجده فقط، پس اگر کسی «بَسمَلَه» نیّت کند بر این‌که جزئی از یکی از این سوره‌های سجده دار باشد کار حرام انجام داده‌است.
2-﴿بسم‌الله‌الرّحمن‌الرّحیم﴾ آیه‌ای از سوره‌ی مبارک حمد و از هر سوره‌ای است، و کسی‌که آن را در نماز ترک کند نمازش باطل است خواه نماز واجب باشد یا مستحبّی.
پی نوشت ها:
1-مجمع البیان، امین الاسلام طبرسی، تفسیر سوره‌ی شریف حمد.
2-و بسیاری منابع دیگر [ نظرات / امتیازها ]
منبع : منابع مختلف قالب : احکام موضوع اصلی : بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم گوینده : محمدامین احمدی فقیه
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  آیا بسم الله جزء سوره است ؟ ! - ليلا حسين زاده
در میان دانشمندان و علماء شیعه اختلافى در این مساله نیست ، که بسم الله جزء سوره حمد و همه سوره‏هاى قرآن است ، اصولا ثبت بسم الله در متن قرآن مجید در آغاز همه سوره‏ها ، خود گواه زنده این امر است ، زیرا مى‏دانیم در متن قرآن چیزى اضافه نوشته نشده است ، و ذکر بسم الله در آغاز سوره‏ها از زمان پیامبر (صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلّم‏) تاکنون معمول بوده است.
و اما از نظر دانشمندان اهل تسنن ، نویسنده تفسیر المنار جمع‏آورى جامعى از اقوال آنها به شرح زیر کرده است : در میان علما گفتگو است که آیا بسم الله در آغاز هر سوره‏اى جزء سوره است یا نه ؟ دانشمندان پیشین از اهل مکه اعم از فقهاء و قاریان قرآن از جمله ابن کثیر و اهل کوفه از جمله عاصم و کسائى از قراء ، و بعضى از صحابه و تابعین از اهل مدینه ، و همچنین شافعى در کتاب جدید ، و پیروان او و ثورى و احمد در یکى از دو قولش معتقدند که جزء سوره است ، همچنین علماى امامیه و از صحابه - طبق گفته آنان على (علیه‏السلام‏) و ابن عباس و عبد الله بن عمر و ابو هریره ، و از علماى تابعین سعید بن جبیر و عطا و زهرى و ابن المبارک این عقیده را برگزیده‏اند .
سپس اضافه مى‏کند مهمترین دلیل آنها اتفاق همه صحابه و کسانى که بعد از آنها روى کار آمدند بر ذکر بسم الله در قرآن در آغاز هر سوره‏اى - جز سوره برائت - است ، در حالى که آنها متفقا توصیه مى‏کردند که قرآن را از آنچه جزء قرآن نیست پیراسته دارند ، و به همین دلیل آمین را در آخر سوره فاتحه ذکر نکرده‏اند ... سپس از مالک و پیروان ابو حنیفه و بعضى دیگر نقل مى‏کند که آنها بسم الله را یک آیه مستقل مى‏دانستند که براى بیان آغاز سوره‏ها و فاصله میان آنها نازل شده است.
و از احمد(فقیه معروف اهل تسنن ) و بعضى از قاریان کوفه نقل مى‏کند که آنها بسم الله را جزء سوره حمد مى‏دانستند نه جزء سایر سوره‏ها.
از مجموع آنچه گفته شده چنین استفاده مى‏شود که حتى اکثریت قاطع اهل تسنن نیز بسم الله را جزء سوره مى‏دانند.
در اینجا بعضى از روایاتى را که از طرق شیعه و اهل تسنن در این زمینه نقل شده یادآور مى‏شویم : ( و اعتراف مى‏کنیم که ذکر همه آنها از حوصله این بحث خارج ، و متناسب با یک بحث فقهى تمام عیار است).
معاویة بن عمار از دوستان امام صادق (علیه‏السلام‏) مى‏گوید از امام پرسیدم هنگامى کهبه نماز بر مى‏خیزم بسم الله را در آغاز حمد بخوانم ؟ فرمود بلى مجددا سؤال کردم هنگامى که حمد تمام شد و سوره‏اى بعد از آن مى‏خوانم بسم الله را با آن بخوانم ؟ باز فرمود آرى :
2 -دارقطنى از علماى سنت به سند صحیح از على (علیه‏السلام‏) نقل مى‏کند که مردى از آن حضرت پرسید السبع المثانى چیست ؟ فرمود : سوره حمد است ، عرض کرد : سوره حمد شش آیه است فرمود : بسم الله الرحمن الرحیم نیز آیه‏اى از آن است.
3 -بیهقى محدث مشهور اهل سنت با سند صحیح از طریق ابن جبیر از ابن عباس چنین نقل مى‏کند : استرق الشیطان من الناس ، اعظم آیة من القرآن بسم الله الرحمن الرحیم : مردم شیطان صفت ، بزرگترین آیه قرآن بسم الله الرحمن الرحیم را سرقت کردند ( اشاره به اینکه در آغاز سوره‏ها آن را نمى‏خوانند).
گذشته از همه اینها سیره مسلمین همواره بر این بوده که هنگام تلاوت قرآن بسم الله را در آغاز هر سوره‏اى مى‏خواندند ، و متواترا نیز ثابت شده که پیامبر (صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلّم‏) آن را نیز تلاوت مى‏فرمود ، چگونه ممکن است چیزى جزء قرآن نباشد و پیامبر و مسلمانان همواره آن را ضمن قرآن بخوانند و بر آن مداومت کنند.
و اما اینکه بعضى احتمال داده‏اند که بسم الله آیه مستقلى باشد که جزء قرآن است اما جزء سوره‏ها نیست ، احتمال بسیار سست و ضعیفى به نظر مى‏رسد ، زیرا مفهوم و محتواى بسم الله نشان مى‏دهد که براى ابتدا و آغاز کارى است ، نه اینکه خود یک مفهوم و معنى جدا و مستقل داشته باشد ، در حقیقت این جمود و تعصب شدید است که ما بخواهیم براى ایستادن روى حرف خود هر احتمالى را مطرح کنیم و آیه‏اى همچون بسم الله را که مضمونش فریاد مى‏زند سر آغازى است براى بحثهاى بعد از آن ، آیه مستقل و بریده از ما قبل بعد بپنداریم.
تنها ایراد قابل ملاحظه‏اى که مخالفان در این رابطه دارند این است که مى‏گویند در شمارش آیات سوره‏هاى قرآن ( بجز سوره حمد ) معمولا بسم الله را یک آیه حساب نمى‏کنند ، بلکه آیه نخست را بعد از آن قرار مى‏دهند .
پاسخ این سؤال را فخر رازى در تفسیر کبیر به روشنى داده است آنجا که مى‏گوید : هیچ مانعى ندارد که بسم الله در سوره حمد به تنهائى یک آیه باشد و در سوره‏هاى دیگر قرآن جزئى از آیه اول محسوب گردد.
(بنابر این مثلا در سوره کوثر بسم الله الرحمن الرحیم انا اعطیناک الکوثر همه یک آیه محسوب مى‏شود).
به هر حال مساله آنقدرروشن است که مى‏گویند : یک روز معاویه در دوران حکومتش در نماز جماعت بسم الله را نگفت ، بعد از نماز جمعى از مهاجران و انصار فریاد زدند أسرقت ام نسیت ؟ : آیا بسم الله را دزدیدى یا فراموش کردى ؟.

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر نمونه قالب : تفسیری موضوع اصلی : بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم گوینده : لیلا حسین زاده
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  الله جامعترین نام خداوند - ليلا حسين زاده
در جمله بسم الله نخست با کلمه اسم روبرو مى‏شویم که به گفته علماى ادبیات عرب اصل آن از سمو ( بر وزن غلو ) گرفته شده که به معنى بلندى و ارتفاع است ، و اینکه به هر نامى اسم گفته مى‏شود به خاطر آنست که مفهوم آن بعد از نامگذارى از مرحله خفا و پنهانى به مرحله بروز و ظهور و ارتفاع مى‏رسد ، و یا به خاطر آنست که لفظ با نامگذارى ، معنى پیدا مى‏کند و از مهمل و بى معنى بودن در مى‏آید و علو و ارتفاع مى‏یابد .
به هر حال بعد از کلمه اسم ، به کلمه الله برخورد مى‏کنیم که جامعترین نامهاى خدا است ، زیرا بررسى نامهاى خدا که در قرآن مجید و یا سایر منابع اسلامى آمده نشان مى‏دهد که هر کدام از آن یک بخش خاص از صفات خدا را منعکس مى‏سازد ، تنها نامى که اشاره به تمام صفات و کمالات الهى ، یا به تعبیر دیگر جامع صفات جلال و جمال است همان الله مى‏باشد.
به همین دلیل اسماء دیگر خداوند غالبا به عنوان صفت براى کلمه الله گفته مى‏شود به عنوان نمونه : غفور و رحیم که به جنبه آمرزش خداوند اشاره مى‏کند ( فان الله غفور رحیم - بقره - 226).
سمیع اشاره به آگاهى او از مسموعات ، و علیم اشاره به آگاهى او از همه چیز است ( فان الله سمیع علیم - بقره - 227).
بصیر ، علم او را به همه دیدنیها بازگو مى‏کند ( و الله بصیر بما تعملون حجرات - 18).
رزاق ، به جنبه روزى دادن او به همه موجودات اشاره مى‏کند و ذو القوه به قدرت او ، و مبین به استوارى افعال و برنامه‏هاى او ( ان الله هو الرزاق ذو القوة المتین - زاریات - 58 ) .
و بالاخره خالق و بارء اشاره به آفرینش او و مصور حاکى از صورتگریش مى‏باشد ( هو الله الخالق البارى المصور له الاسماء الحسنى حشر - 24).
آرى تنها الله است که جامعترین نام خدا مى‏باشد ، لذا ملاحظه مى‏کنیم در یک آیه بسیارى از این اسماء ، وصف الله قرار مى‏گیرند هو الله الذى لا اله الا هو الملک القدوس السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبار المتکبر : او است الله که معبودى جز وى نیست ، او است حاکم مطلق ، منزه از ناپاکیها ، از هر گونه ظلم و بیدادگرى ، ایمنى بخش ، نگاهبان همه چیز ، توانا و شکست ناپذیر ، قاهر بر همه موجودات و با عظمت .
یکى از شواهد روش جامعیت این نام آنست که ابراز ایمان و توحید تنها با جمله لا اله الا الله مى‏توان کرد ، و جمله لا اله الا العلیم ، الا الخالق ، الا الرازق و مانند آن به تنهائى دلیل بر توحید و اسلام نیست ، و نیز به همین جهت است که در مذاهب دیگر هنگامى که مى‏خواهند به معبود مسلمین اشاره کنند الله را ذکر مى‏کنند ، زیرا توصیف خداوند به الله مخصوص مسلمانان است.

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر نمونه قالب : تفسیری موضوع اصلی : بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم گوینده : لیلا حسین زاده
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  رحمت عام و خاص خدا. - ليلا حسين زاده
مشهور در میان گروهى از مفسران این است که صفت رحمان ، اشاره به رحمت عام خدا است که شامل دوست و دشمن ، مؤمن و کافر و نیکوکار و بدکار مى‏باشد ، زیرا مى‏دانیم باران رحمت بى‏حسابش همه را رسیده ، و خوان نعمت بى‏دریغش همه جا کشیده همه بندگان از مواهب گوناگون حیات بهره‏مندند ، و روزى خویش را از سفره گسترده نعمتهاى بى‏پایانش بر مى‏گیرند ، این همان رحمت عام او است که پهنه هستى را در بر گرفته و همگان در دریاى آن غوطه‏ورند .
ولى رحیم اشاره به رحمت خاص پروردگار است که ویژه بندگان مطیع و صالح و فرمانبردار است ، زیرا آنها به حکم ایمان و عمل صالح ، شایستگى این را یافته‏اند که از رحمت و بخشش و احسان خاصى که آلودگان و تبهکاران از آن سهمى ندارند ، بهره‏مند گردند .
تنها چیزى که ممکن است اشاره به این مطلب باشد آنست که رحمان در همه جا در قرآن به صورت مطلق آمده است که نشانه عمومیت آنست ، در حالى که رحیم گاهى به صورت مقید ذکر شده که دلیل بر خصوصیت آن است مانند و کان بالمؤمنین رحیما : خداوند نسبت به مؤمنان رحیم است ( احزاب - 43 ) و گاه به صورت مطلق مانند سوره حمد.
در روایتى نیز از امام صادق (علیه‏السلام‏) مى‏خوانیم که فرمود : و الله اله کل شیى‏ء ، الرحمان بجمیع خلقه ، الرحیم بالمؤمنین خاصة : خداوند معبود همه چیز است ، نسبت به تمام مخلوقاتش رحمان ، و نسبت به خصوص مؤمنان رحیم است از سوئى دیگر رحمان را صیغه مبالغه دانسته‏اند که خود دلیل دیگرى بر عمومیت رحمت او است ، و رحیم را صفت مشبهه که نشانه ثبات و دوام است و این ویژه مؤمنان مى‏باشد.
شاهد دیگر اینکه رحمان از اسماء مختص خداوند است و در مورد غیر او به کار نمى‏رود ، در حالى که رحیم صفتى است که هم در مورد خدا و هم در مورد بندگان استعمال مى‏شود ، چنانکه درباره پیامبر (صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلّم‏) در قرآن مى‏خوانیم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنین رؤف رحیم : ناراحتیهاى شما بر پیامبر گران است ، و نسبت به هدایت شما سخت علاقمند است ، و نسبت به مؤمنان مهربان و رحیم مى‏باشد ( توبه - 128 ) .
لذا در حدیث دیگرى از امام صادق (علیه‏السلام‏) نقل شده : الرحمان اسم خاص ، بصفة عامة ، و الرحیم اسم عام بصفة خاصة : رحمان اسم خاص است اما صفت عام دارد ( نامى است مخصوص خدا ولى مفهوم رحمتش همگانرا در بر مى‏گیرد ) ولى رحیم اسم عام است به صفت خاص ( نامى است که بر خدا و خلق هر دو گفته مى‏شود اما اشاره به رحمت ویژه مؤمنان دارد ) .
با این همه گاه مى‏بینیم که رحیم نیز به صورت یک وصف عام استعمال مى‏شود البته هیچ مانعى ندارد که تفاوتى که گفته شد در ریشه این دو لغت باشد ، اما استثناهائى نیز در آن راه یابد.
در دعاى بسیار ارزنده و معروف امام حسین (علیه‏السلام‏) بنام دعاى عرفه مى‏خوانیم : یا رحمان الدنیا و الاخرة و رحیمهما : اى خدائى که رحمان دنیا و آخرت توئى و رحیم دنیا و آخرت نیز توئى !
سخن خود را در این بحث با حدیث پر معنى و گویائى از پیامبر اکرم (صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلّم‏) پایان مى‏دهیم آنجا که فرمود : ان الله عز و جل ماة رحمة ، و انه انزل منها واحدة الى الارض فقسمها بین خلقه بها یتعاطفون و یتراحمون ، و اخر تسع و تسعین لنفسه یرحم بها عباده یوم القیامة ! : خداوند بزرگ صد باب رحمت دارد که یکى از آن را به زمین نازل کرده است ، و در میان مخلوقاتش تقسیم نموده و تمام عاطفه و محبتى که در میان مردم است از پرتو همان است ، ولى نود و نه قسمت را براى خود نگاه داشته و در قیامت بندگانش را مشمول آن میسازد .
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر نمونه قالب : تفسیری موضوع اصلی : بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم گوینده : لیلا حسین زاده
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  چرا صفات دیگر خدا در بسم الله نیامده است ؟ ! - ليلا حسين زاده
این موضوع قابل توجه است که تمام سوره‏هاى قرآن با بسم الله شروع مى‏شود ( بجز سوره برائت آن هم به دلیلى که سابقا گفتیم ) و در بسم الله پس از نام ویژه الله تنها روى صفت رحمانیت و رحیمیت او تکیه مى‏شود ، و این سؤال‏انگیز است که چرا سخنى از بقیه صفات در این موضع حساس به میان نیامده ؟ اما با توجه به یک نکته ، پاسخ این سؤال روشن مى‏شود و آن اینکه در آغاز هر کار لازم است از صفتى استمداد کنیم که آثارش بر سراسر جهان پرتوافکن است ، همه موجودات را فرا گرفته و گرفتاران را در لحظات بحرانى نجات بخشیده است .
بهتر است این حقیقت را از زبان قرآن بشنوید آنجا که مى‏گوید : و رحمتى وسعت کل شیى‏ء : رحمت من همه چیز را فرا گرفته است ( اعراف - 156 ) .
و در جاى دیگر از زبان حاملان عرش خدا مى‏خوانیم ربنا وسعت کل شیى‏ء رحمة : خدایا رحمت خود را بر همه چیز گسترده‏اى ( مؤمن - 7).
از سوى دیگر مى‏بینیم پیامبران براى نجات خود از چنگال حوادث سخت و طاقت‏فرسا و دشمنان خطرناک ، دست به دامن رحمت خدا مى‏زدند : قوم موسى براى نجات از چنگال فرعونیان مى‏گویند و نجنا برحمتک : خدایا ما را به رحمت خود رهائى بخش ( یونس - 86).
در مورد هود و پیروانش چنین مى‏خوانم : فانجیناه و الذین معه برحمة منا : هود و پیروانش را به وسیله رحمت خویش ( از چنگال دشمنان ) رهائى بخشیدیم ( اعراف - 72).
اصولا هنگامى که حاجتى از خدا مى‏طلبیم مناسب است او را با صفاتى که پیوند با آن حاجت دارد توصیف کنیم ، مثلا عیسى مسیح (علیه‏السلام‏) به هنگام درخواست مائده آسمانى ( غذاى مخصوص ) چنین مى‏گوید : اللهم ربنا انزل علینا مائدة من السماء ... و ارزقنا و انت خیر الرازقین : بار الها مائده‏اى از آسمان بر ما نازل گردان ... و ما را روزى ده و تو بهترین روزى دهندگانى ( مائده - 114 ) .
نوح پیامبر بزرگ خدا نیز این درس را به ما مى‏آموزد ، آنجا که براى پیاده شدن از کشتى در یک جایگاه مناسب ، چنین دعا کند رب انزلنى منزلا مبارکا و انت خیر المنزلین : پروردگارا ! مرا به طرز مبارکى فرود آر که تو بهترین فرود آورندگانى ( مؤمنون - 29).
و نیز زکریا به هنگام درخواست فرزندى از خدا که جانشین و وارث او باشد خدا را با صفت خیر الوارثین توصیف مى‏کند و مى‏گوید رب لا تذرنى فردا و انت خیر الوارثین : خداوندا ! مرا تنها مگذار که تو بهترین وارثانى ( انبیاء - 89).
بنابر این در مورد آغاز کارها به هنگامى که مى‏خواهیم با نام خداوند شروع کنیم باید دست به دامن رحمت واسعه او بزنیم ، هم رحمت عام و هم رحمت خاصش آیا براى پیشرفت در کارها و پیروزى بر مشکلات ، صفتى مناسبتر از این صفات مى‏باشد ؟ !
جالب اینکه نیروئى که همچون نیروى جاذبه ، جنبه عمومى دارد و دلها را به هم پیوند مى‏دهد همین صفت رحمت است ، براى پیوند خلق با خالق نیز از این صفت رحمت باید استفاده کرد.
مؤمنان راستین با گفتن بسم الله الرحمن الرحیم در آغاز کارها دل از همه جا بر مى‏کنند و تنها به خدا دل مى‏بندند ، و از او استمداد و یارى مى‏طلبند ، خداوندى که رحمتش فراگیر است ، و هیچ موجودى از آن ، بى‏نصیب نیست .
این درس را نیز از بسم الله به خوبى مى‏توان آموخت که اساس کار خداوند بر رحمت است و مجازات جنبه استثنائى دارد که تا عوامل قاطعى براى آن پیدا نشود تحقق نخواهد یافت ، چنانکه در دعا مى‏خوانیم یا من سبقت رحمته غضبه : اى خدائى که رحمتت بر غضبت پیشى گرفته است.
انسانها نیز باید در برنامه زندگى چنین باشند ، اساس و پایه کار را بر رحمت و محبت قرار دهند و توسل به خشونت را براى مواقع ضرورت بگذارند ، قرآن 114 سوره دارد ، 113 سوره با رحمت آغاز مى‏شود ، تنها سوره توبه که با اعلان جنگ و خشونت آغاز مى‏شود و بدون بسم الله است !

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر نمونه قالب : تفسیری موضوع اصلی : بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم گوینده : لیلا حسین زاده
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  وجه توحیدی سوره حمد - ليلا حسين زاده
در حقیقت سوره حمد هم بیانگر توحید ذات است، هم توحید صفات، هم توحید افعال، و هم توحید عبادت. و به تعبیر دیگر این سوره مراحل سه‏گانه ایمان: اعتقاد به قلب، اقرار به زبان، و عمل به ارکان را در بر دارد، و مى‏دانیم« ام» به معنى اساس و ریشه است.

شاید به همین دلیل است که« ابن عباس» مفسر معروف اسلامى مى‏گوید: «ان لکل شى‏ء اساسا ... و اساس القرآن الفاتحة»، هر چیزى اساس و شالوده‏اى دارد ... و اساس و زیر بناى قرآن، سوره حمد است. روى همین جهات است که در فضیلت این سوره از پیامبر(صلی الله علیه و آله) نقل شده: «ایما مسلم قرأ فاتحه الکتاب اعطى من الاجر کانما قرأ ثلثى القرآن، و اعطى من الاجر کانما تصدق على کل مؤمن و مؤمنه‏»، هر مسلمانى سوره حمد را بخواند پاداش او به اندازه کسى است که دو سوم قرآن را خوانده است (و طبق نقل دیگرى پاداش کسى است که تمام قرآن را خوانده باشد) و گویى به هر فردى از مردان و زنان مؤمن هدیه‏اى فرستاده است.7

تعبیر به دو سوم قرآن شاید به خاطر آنست که بخشى از قرآن توجه به خدا است و بخشى توجه به رستاخیز و بخش دیگرى احکام و دستورات است که بخش اول و دوم در سوره حمد آمده، و تعبیر به تمام قرآن به خاطر آن است که همه قرآن را از یک نظر در ایمان و عمل مى‏توان خلاصه کرد که این هر دو در سوره حمد جمع است.

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : سایت تبیان قالب : تفسیری موضوع اصلی : بدون موضوع گوینده : لیلا حسین زاده
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  داغ بندگی - سمانه عباس نژاد
اسم از دو ریشه گرفته می شود : 1- وَسَمه (داغ روی اسب ها برای نشانه گذاری ) 2- سَُمُه (بلندی ، رفعت و بزرگی )

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : روایی موضوع اصلی : معرفت- شناخت گوینده : سمانه عباس نژاد
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
1) ابراهیمی (داور) : راوی و منبع و سند حدیث را ذکر نمایید.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  شروع کارها با نام ایزد یکتا - مسعود حسين پور
بسم الله الرحمن الرحیم
الرحمان : اشاره به رحمت عام گسترده خداوند دارد که بر مؤمن وکافر افاضه می شود
الرحیم: دلالت بر نعمت همیشگی ورحمت ثابت خداوند که بر مؤمن افاضه می شود واشاره به رحمت خاص خداوند دارد
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : شأن نزول موضوع اصلی : بدون موضوع گوینده : مسعود حسین پور
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
1) ابراهیمی (داور) : قالب تفسیری است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  - علي عابدين پورجعفري
بسم اللّه :
1 به انسان راه بندگى و خداپرستى .2 راه از همه دل بریدن ،3 سیم دل از همه قطع کردن . 4 به خالق وصل شدن ، 5 راه یارى خواستن و مساعدت ،6 راه یکِّه شناسى ، 7 راه با یک نفر معامله کردن و دل را به یک نفر فروختن مى آمورد. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اخلاقی موضوع اصلی : بدون موضوع گوینده : علی عابدین پورجعفری
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  نیکویی - علي عابدين پورجعفري
الرحمن الرحیم :
1 راه بخشش ، 2 راه عفو، 3 راه گذشت ، 4راه مهربانى ، 5راه ماءیوس نبودن از خدا یاد مى دهد. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اخلاقی موضوع اصلی : عفو و بخشش گوینده : علی عابدین پورجعفری
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  بسمله آیه ای بی فعل امافراگیرافعال خیر - فرامرز ميرشکار
جارومجرورمتعلق به فعل محذوف است.دراین آیه شریفه ،فعل حذف شده است وعجیب آنکه حذف فعل، بجای ایجادنقصان معنایی، باعث" توسعه ی افعال ممکن "شده است به گونه ای که با هرنیت خیری این آیه خوانده شودفعل خیرمی تواندبرآن صدق کند. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : قواعد عربی موضوع اصلی : بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم گوینده : فرامرز میرشکار
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  تحقیقات جالب یک غیرمسلمان در مورد تاثیرات «الله» بر انسان! - فرامرز ميرشکار
به راستی که قرآن کریم در آیه ای کریمه می فرماید:"الذین آمنوا و تطمئن قلوبهم بذکر الله الا بذکر الله تطمئن القلوب".
یک پژوهشگر هلندی غیرمسلمان اخیراً تحقیقی در دانشگاه آمستردام انجام داده و به این نتیجه رسیده که ذکر کلمه جلاله "الله" و تکرار آن، موجب آرامش روحی می شود و استرس و نگرانی را از بدن انسان دور می کند.
این پژوهشگر غیرمسلمان هلندی می گوید:پس از انجام تحقیقاتی سه ساله که بر روی تعداد زیادی مسلمان که قرآن می خوانند. به این نتیجه رسیدم که ذکر کلمه "الله" و تکرار آن، موجب آرامش روحی می شود و استرس و نگرانی را از بدن انسان دور می کند و نیز به تنفس انسان نظم و ترتیب می دهد.
وی در ادامه افزود: بسیاری از این مسلمانان که روی آنان تحقیق می کردم، از بیماری های مختلف روحی و روانی رنج می بردند. من حتی در تحقیقاتم از غیرمسلمان نیز استفاده کرده و آنان را مجبور به خواندن قرآن و گفتن ذکر "الله" کردم و نتیجه باز هم همان بود. خودم نیز از این نتیجه به شدت غافلگیر شدم، زیرا تاثیر آن بر روی افراد افسرده، ناامید و نگران، تاثیری چشمگیر و عجیب بود. این پژوهشگر هلندی همچنین گفت:از نظر پزشکی برایم ثابت شده که حرف الف که کلمه "الله" با آن شروع می شود، از بخش بالایی سینه انسان خارج شده و باعث تنظیم تنفس می شود. به ویژه اگر تکرار شود و این تنظیم تنفس به انسان آرامش روحی می دهد. حرف لام که حرف دوم "الله" است نیز باعث برخورد سطح زبان با سطح فوقانی دهان می شود. تکرار شدن این حرکت که در کلمه "الله" تشدید دارد نیز در تنظیم و ترتیب تنفس تاثیرگذار است. اما حرف هاء حرکتی به ریه می دهد و بر دستگاه تنفسی و در نتیجه قلب تاثیر بسیار خوبی دارد و موجب تنظیم ضربان قلب می شود. به راستی که قرآن کریم در آیه ای کریمه می فرماید:"الذین آمنوا و تطمئن قلوبهم بذکر الله الا بذکر الله تطمئن القلوب".

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : نشریه راه موفقیت، شماره 17. قالب : تفسیری موضوع اصلی : بدون موضوع گوینده : فرامرز میرشکار
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  سه نام الله ، رحمن ،رحیم نجات بخش آخرالزمان است - فرامرز ميرشکار
سه نام الله ، رحمن ،رحیم نجات بخش آخرالزمان است:
شیخ صدوق به سند خود، از عبد اللَّه بن سنان روایت کرده که گفت: حضرت ابوعبد اللَّه امام صادق ‏علیه السلام فرمود: پس از این، شبهه ‏ای شما را خواهد رسید، که بدون نشانه دیده شدنی و امام هدایت کننده ‏ای خواهید ماند و از آن نجات نمی‏یابد، مگر کسی که دعای غریق را بخواند. راوی گوید: عرضه داشتم: دعای غریق چگونه است؟ فرمود: چنین بگوید: «یا اَللَّهُ یا رَحْمنُ یا رَحِیمُ یا مُقَلِّبَ القُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِی عَلی دِینِکَ»؛ ای خداوند! ای رحمان! ای مهربان! ای دگرگون کننده دل‏ها! دل مرا بر دینت پایدار کن.

راوی گوید: من گفتم: «یا اَللَّهُ یا رَحْمنُ یا رَحِیمُ یا مُقَلِّبَ القُلُوبِ وَالأَبْصارِ ثَبِّتْ قَلْبِی عَلی دِینِکَ». فرمود: البته خداوند دگرگون کننده دل‏ها و دیده‏ها است، ولی همین‏طور که من می‏گویم، تو نیز بگو: «یا مُقَلِّبَ القُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِی عَلی دِینِکَ». 1 . و شیخ نعمانی در کتاب الغیبة به سند خود، از حمّاد بن عیسی، از عبد اللَّه بن سنان روایت آورده که گفت: من با پدرم به محضر امام ابوعبد اللَّه صادق ‏علیه السلام شرفیاب شدیم، پس آن حضرت فرمود: چگونه خواهید بود اگر در حالی واقع شدید که امام هدایتگر و نشانه آشکاری نباشد (دیده نشود)؟ که از آن حیرت و سرگردانی نجات نیابد، مگر کسی که به دعای غریق (یا حریق) دعا کند. پدرم گفت: به خدا سوگند! این بلا است. پس فدایت شوم! در آن هنگام چگونه رفتار کنیم؟ فرمود: هرگاه چنان شد - و تو آن زمان را درک خواهی کرد - به آنچه در دست دارید [از عقیده راستین] متمسّک شوید، تا آن‏که امر برایتان به خوبی روشن شود. 2



1. کمال‏ الدین، 351:2
2. غیبت، 81

http://faramir.ir [ نظرات / امتیازها ]
منبع : کمال‏ الدین، 351:2 قالب : روایی موضوع اصلی : هدایت گوینده : فرامرز میرشکار
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  نام هاى دیگر سوره ی حمد - فاطمه هندياني

1. فاتحة الکتاب‏
بدان دلیل که نخستین سوره قرآن شریف و نیز آغاز قرائت نماز است.
2. حمد
بدان علّت که سراسر آن ستایش خداست.
3. امّ الکتاب‏
بدان جهت که بر دیگر سوره‏ هاى قرآن مقدم است.
در فرهنگ عرب، به هر پدیده ‏اى که جامع و یا مقدم بر پدیده ‏هاى دیگر باشد، «امّ» گفته شده است؛ مانند: «امّ‏ الرّأس» به‏ معناى «پوستى که دربردارنده مغز است» یا «امّ ‏القرى» که به مکه اطلاق مى ‏شود؛ چرا که زمین از آن نقطه پرشرافت گسترش داده شده است، و یا از نظر شکوه معنوى و شرافت، برترین مکان است.
برخى بر این اندیشه‏ اند که این سوره بدان دلیل به این نام خوانده شده که عصاره و چکیده پیام قرآن، یعنى توحیدگرایى و یکتاپرستى که برترین هدف دعوت هاى توحیدى است و دیگر اصول و فروع پیام هاى آسمانى به آن برمى‏گردد، به سبکى جالب در آن آمده است.
4. السّبع‏
بدان سبب که هفت آیه دارد.
5. مثانى‏
درمورد این نام، دو دیدگاه مطرح است: نخست این که در هر نماز واجب و مستحب دوبار خوانده مى ‏شود؛ و دیگر بدان جهت که دوبار بر قلب مصفاى پیامبر(ص) فرود آمده است.
آن چه آمد، نام هاى مشهور این سوره است. امّا نام هاى دیگر آن که چندان معروف نیست:
6. وافیه‏
بدان دلیل که باید تمامى آن را در نماز قرائت کرد.
7. کافیه‏
بدان جهت که خود به‏ تنهایى مى‏ تواند جاى سوره دیگرى را بگیرد؛ درحالی که هیچ سوره ‏اى نمى‏تواند جاى آن را در نماز بگیرد.
در این مورد، از پیامبر گرامى (ص) نقل شده است که فرمود:
«امّ ‏القرآن عوض عن غیرها و لیس غیرها عوضاً عنها.»
سوره «حمد» در نماز مى‏تواند جاى دیگر سوره‏ ها را بگیرد امّا هیچ سوره دیگرى نمى‏ تواند جایگزین آن شود و نقش آن را داشته باشد.
8. اساس‏
از ابن عبّاس آورده ‏اند که: براى هر پدیده، پایه و اساسى است. اساس قرآن، سوره فاتحه و اساس این سوره، «بسم ‏اللَّه‏ الرّحمن ‏الرّحیم» است.
9. شفاء
بدان دلیل به آن «شفاء» گفته شده است که پیامبر گرامى (ص) فرمود:
«فاتحةالکتاب شفاء من کلّ داء.»
این سوره، شفابخش هر درد و بیمارى است.
10. صلوة
بدان علّت نام صلوة یا نماز بر قرآن نهاده ‏اند که پیامبر گرامى(ص) فرمود:
«قال ‏اللَّه تعالى: قسمت ‏الصّلوة بینى و بین عبدى نصفین نصفها لى و نصفها لعبدى...»

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر مجمع البیان قالب : تفسیری موضوع اصلی : سوره‌ی حمد گوینده : فاطمه هندیانی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
1) ابراهیمی (داور) : نامفهوم است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  فضیلت تلاوت سوره حمد - مرضيه علمدار .ب
فضیلت و خواص سوره حمد
حمد؛ و نام های دیگرش: فاتحة الکتاب، سبع المثانی، سئوال، شفا، نور(1)
نخستین سوره قرآن است و دارای 7 آیه ومکی می باشد.
در کلامی از پیامبر گرامی اسلام «صلی الله علیه و آله وسلم»نقل شده است: فضیلت سوره حمد مانند فضیلت حاملان عرش است، هر کس آن را قرائت کند، ثوابی مانند ثواب حاملان عرش به او داده می شود.
ابن عباس از پیامبر اکرم «صلی الله علیه و آله وسلم» نقل کرده است که: سوره حمد دو سوم قرآن کریم است.
در روایتی از قول ایشان آمده است: اگر سوره حمد را در یک کفهٔ میزان و باقی سوره های قرآن را در کفهٔ دیگر قرار دهند، سوره «حمد» هفت برابر سنگین تر است.
امام صادق علیه السلام فرمودند: سورهٔ «حمد» سوره ای است که ابتدایش «حمد» خدا و وسطش «اخلاص» و آخرش دعا است.
در سخنی از پیامبر نور و رحمت، در فضیلت سورهٔ «حمد» آمده است: هر مسلمانی که سوره‌ ‌حمد را قرائت نماید، اجری مانند قرائت دو سوم قرآن به او عطا می شود، و نیز اجری مانند صدقه بر مردان و زنان مومن عنایت می شود.(2 [ نظرات / امتیازها ]
منبع : پورتال اینتر نتی انهار قالب : روایی موضوع اصلی : سوره‌ی حمد گوینده : مرضیه علمدار .ب
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  یکی از فضیلت های سوره حمد - هانيه الله ياري
قسم به کسی که جان من در دست اوست.خداوند نه در تورات نه در انجیل نه در زبور و نه حتی در قران مثل این سوره را نازل نکرده است.و این ام الکتاب است.
پیامبر اکرم (صلی الله و علیه و اله و سلم) [ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر نمونه ج1 ص3 قالب : اعتقادی موضوع اصلی : سوره‌ی حمد گوینده : هانیه الله یاری
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  رحمت خداوند - علي سيدجلالي
رحمت خداوند همانگونه که گسترده است وهمه موجودات را در بر می گیرد بسیار هم زیاد است واین زیادی برای همه موجودات است ولیکن این مومنین هستند که ظرفیت این را دارند که مشمول رحمت زیاد وخاصه خداوند شوند [ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : فلسفی موضوع اصلی : بدون موضوع گوینده : علی سیدجلالی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  اهمیت ذکر بسم الله - داريوش بيضايي
بدان بسم الله آیه ای از قرآن است و بای آن بفعل مقدری تعلق دارد زیرا حرف "ب" متعلق لازم دارد و آن فعل مقدر محذوف یا خبر باشد از خداوند و یا امر از جانب خدا بما باشد.
خداوند در چند موضع مخصوص ما را امر فرموده که شروع به هر کاری را با بسم الله آغاز کنیم/ در سوره علق فرموده” اقرا باسم ربک" ای پیغمبر قرآن را بنام پروردگارت بر خلق قرائت کن و در سوره انعام فرمود: و کلوامما ذکر اسم الله علیه ان کنتم بآیاته مومنین / اگر به آیات خدا ایمان دارید از آنچه نام خدا بر آن یاد شده تناول کنید/پس انسان هر کاری میکند باید بنام خدا شروع نماید.

در خواص بسم الله روایات وارده زیاد است که چند روایت جهت تبرک ذکر می‌نماییم/ در تهذیب بسند خود از حضرت صادق(ع) روایت نموده فرمود: بسم الله الرحمن الرحیم به اسم اعظم خدا نزدیکتر است از سیاهی چشم به سفیدی آن.
ابن بابویه بسند خود از پیغمبر اکرم(ص) روایت کرده که فرمود: هر کس بخواهد خداوند او را از زبانه های آتش جهنم نجات دهد قرائت کند بسم الله را که نوزده حرف است و خداوند هر حرفی را در مقابل یکی از زبانه های آتش قرار داده است و نیز بسند دیگری از پیغمبر اکرم(ص) روایت نموده که فرمود: وقتی معلمی بسم الله الرحمن الرحیم به کسی بیاموزد خداوند در نامه عمل طفل و معلم و پدر و مادر او بیزاری از جهنم بنویسد.
و در تفسیر امام فرمود حضرت صادق(ع) فرموده: اگر شیعیان ما در شروع به کارهای خود گفتن بسم الله را ترک نمایند خداوند آنها را بمکروهی مبتلا نماید تا متنبه شده و شکر و ثنای او بجا آورند.
و فرمود روزی عبدالله بن یحیی بر امیرالمومنین(ع) داخل شد و جلوی حضرت کرسی گذاشته بودند به عبدالله فرمودند که روی کرسی بنشیند هنوز بر کرسی قرار نگرفته بود که بسختی بزمین افتاده و استخوان سرش شکست و خون جاری شد و از شدت درد متالم گردید/ حضرت آب طلبید و او را پاکیزه نمود و دست مبارک بر سرش کشید و چنان شد که اصلا اتفاقی روی نداده بود و فرمودند ستایش میکنم خدای را که ابتلاآت دنیا را موجب خلاصی و نجات از گناه شیعیان ما قرار داده تا عبادات و طاعات آنها سالم مانده و مستحق ثواب شوند/ عبدالله گفت یا امیرالمومنین آیا کفر و جزای گناهان ما فقط در دنیا دا ده میشود؟ فرمودند بلی ,مگر فرمایش پیغمبر را که می‌فرمودند: ”دنیا زندان مومنان و بهشت کفار است” را نشنیدی/ خداوند شیعیان ما را با ابتلا و محنت دادن آنان از لوث گناه پاک می‌فرماید و خداوند در سوره شوری می‌فرماید: آنچه از رنج و مصیبت بشما میرسد همه از اعمال زشت خود شماست در صورتی که خدا بسیاری از اعمال زشت شما را عفو میکند که در روز قیامت ثواب عبادات شما زیاد باشد و دشمنان ما در همین دنیا جزای عبادات خود را در یابند، چه عبادات آنها چون دارای خلوص نیست وزن و قیمتی ندارد و زمانی که در قیامت وارد شوند گناهانشان را بر آنها وا دارند و بعلت بغض و عداوتی که به آل محمد(ص) داشته اند آنانرا در آتش جهنم بیفکنند.
عبدالله بن یحیی گفت یا امیرالمومنین حالا فهمیدم لکن میخواهم گناهی که در این مجلس نمودم بدانم تا دیگر مرتکب نشوم/ فرمودند: وقتی خواستی بنشینی از گفتن بسم الله خودداری نمودی آیا نمیدانی که پیغمبر فرموده: هر کاری که خواستی انجام دهی بنام خدا آغاز کن/ عبدالله عرض کرد یا امیرالمومنین هرگز ترک نخواهم نمود. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر هفت جلدی جامع قرآن بقلم و جمع آوری مرحوم علامه حاج سید ابراهیم بروجردی قالب : فلسفی موضوع اصلی : بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم گوینده : بیضایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  نام های دیگر سوره حمد - داريوش بيضايي
برای سوره حمد ده نام گفته اند:
فاتحه الکتاب - ام الکتاب - ام القرآن - سبع المثانی- وافیه - شافیه - اساس - صلوه - الحمد و هر یک از اسامی مذکور را از ائمه روایت نموده اند.
اما فاتحه الکتاب میگویند برای آنکه ابتدای قرآن است چون قرآن را باز کنند اول آن سوره را قرائت کنند و امام ام الکتاب و ام القرآن گویند برای آنکه اصل کتاب است و اصل قرآن چنانکه شهر مکه را ام القری خوانند چون اصل زمین است و مادر را ام گویند چون اصل فرزندان باشد و جهت دیگر هم گفته اند که ذکر کلیه آنها بطول انجامد و عمده ترین وجهی که آنرا "ام" خوانند آن است که سوره حمد جامع علوم و فضایل چنانکه پیغمبر اکرم (ص) فرمود: خدای تعالی یکصد و چهار کتاب از آسمان نازل فرموده و چهار کتاب از آنها را برگزیده و علوم یکصد کتاب دیگر را در آن چهار کتاب قرار داده و آنها زبور و تورات و انجیل و قرآن میباشد و بعد از آن بار دیگر از میان چهار کتاب یکی را اختیار فرمود و آن قرآن است و تمام علوم و برکات و ثواب تورات و انجیل و زبور را در قرآن قرار داد آنگاه تمام علوم قرآن را در سوره های مفصل و کلیه علوم سوره های مفصل را در سوره حمد قرار داد و هرکس سوره حمد را بخواند مانند آنست که یکصد و چهار کتاب آسمانی را قرائت نموده باشد و سبغ المثانی به آن گویند برای آنکه این سوره دارای هفت آیه است و مثانی خوانند برای آنکه بعضی الفاظ آن مانند رحمن و رحیم و ایاک و صراط و علیهم مکرر شده است یا بجهت آنکه در هر نماز دو دو بار خوانند و یا برای آنکه دو مرتبه یکی در مکه و مرتبه دیگر در مدینه نازل شد، وافیه گویند چون در مذهب هیچ فرقه از مسلمانان جایز نیست در نماز آنرا ناقص خوانند و حال آنکه سوره های دیگر جایز است اما کافیه اش خوانند برای آنکه هر وقت امام جماعت در نماز بخوانند از خواندن مامومین کفایت کند و نیز سوره حمد کافی باشد از هر سوره ای و سوره های دیگر کفایت آنرا نمی نماید.
اساس میخوانند چون سوره حمد بمنزله پایه قرآن است و شافیه مینامند چون که شفای هر دردی است و در خواص سوره بیان میشود.
صلوتش میگویند چون بدون قرائت حمد هیچ نمازی تمام نباشد چنانکه پیغمبر اکرم(ص) فرمود نمازی نیست بدون قرائت سوره حمد.

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر هفت جلدی جامع قرآن بقلم و جمع آوری مرحوم علامه حاج سید ابراهیم بروجردی قالب : تفسیری موضوع اصلی : سوره‌ی حمد گوینده : بیضایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  خواص سوره حمد - داريوش بيضايي
عیاشی بسند خود پیغمبر اکرم(ص) روایت نموده که فرمود: سوره ام الکتاب افضل سوره های قرآن و بجز مرگ شفای هر دردی است.
و نیز بسند خود از حضرت صادق(ع) روایت کرده فرمود: اگر بمرده ای هفتاد مرتبه سوره حمد را قرائت کنند و روح آن باز گردد تعجبی ندارد، و فرمود این سوره از گنج های عرش پروردگار است (این فرمایش عظمت این سوره را می رساند که هر گاه با توجه کامل به درگاه حق بر مرده خوانده شود بخواست خداوند زنده گردد پس چطور میشود که از روی خلوص خوانده شود و سخترین دردها را شفا ندهد و یا سختی های روزگار را کاهش ندهد).
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر هفت جلدی جامع قرآن بقلم و جمع آوری مرحوم علامه حاج سید ابراهیم بروجردی قالب : روایی موضوع اصلی : سوره‌ی حمد گوینده : بیضایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.