(لترون الجحیم ):(آنوقت دوزخ را خواهید دید) [ نظرات / امتیازها ]

لَتَرَوُن‌َّ الجَحِیم‌َ (6)

لَتَرَوُن‌َّ الجَحِیم‌َ: ‌هر‌ آینه‌ ‌به‌ ‌خدا‌ قسم‌ خواهید دید جهنم‌ ‌را‌ ‌در‌ حالت‌ نزع‌ ‌ یا ‌ ‌در‌ وقتی‌ ‌که‌ ‌به‌ عرصات‌ قیامت‌ آئید و ‌از‌ دور ‌آن‌ ‌را‌ مشاهده‌ کنید. [ نظرات / امتیازها ]

﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ
Then Allah says,
Verily, you shall see the blazing Fire! And again you shall see it with certainty of sight!)
[ نظرات / امتیازها ]

1 - مشاهده دوزخ در قیامت و گرفتارى به عذاب آن، تهدیدى الهى و هشدارى تردیدناپذیر براى دلبستگان به امتیازات دروغین

لترونّ الجحیم

چنانچه «لترونّ الجحیم» جمله مستقلى باشد; بیانگر قطعى بودن رؤیت جهنم براى مخاطبان «ألهیکم التکاثر» خواهد بود سیاق آیه که بر تهدید اهل تکاثر دلالت دارد، نشانگر آن است که مراد از دیدن جهنم، گرفتارى به آن است; بنابر این حرف «ثمّ» در آیه آخر (ثمّ لتسئلنّ ...)، بر تراخى رتبى دلالت دارد; زیرا حسابرسى، پیش از گرفتارى به عذاب جهنّم است.

2 - سوگند خداوند براى تأکید بر حتمى بودن مشاهده جهنم در قیامت

لترونّ الجحیم

جمله «لترونّ...» یا جواب «لو» است و یا جواب قسم محذوف. برداشت یاد شده ناظر به احتمال دوم است.

3 - دوزخ، مکانى سوزان و داراى آتشى شعلهور و متراکم

لترونّ الجحیم

«جحیم»، به معناى آتشى است که سخت شعلهور بوده و زبانه کشد. هم چنین بر هر آتش متراکم و یا افروخته در گودال هاى عمیق و هر مکان پرحرارت اطلاق مى گردد. (قاموس)

4 - «جحیم»، از نام هاى دوزخ

لترونّ الجحیم

5 - مشاهده جهنم در قیامت، موجب آگاهى از نادرست بودن تفاخر و زیاده نمایى و سود نبخشیدن امتیازات مادى است.

سوف تعلمون ... لترونّ الجحیم

6 - دوزخ و آتش سوزان آن در دنیا براى اهل یقین، مشهود و غفلت ناپذیر است.

لو تعلمون علم الیقین ... لترونّ الجحیم

جمله «لترونّ الجحیم»، مى تواند جواب «لو» باشد; در این صورت آیه شریفه درباره مشاهده دوزخ در دنیا خواهد بود. از آن جا که حرف «لو» (در آیه قبل) براى امتناع بود; این مشاهده بر مخاطبان «لو تعلمون» ـ که اهل تکاثراند ـ محال و براى صاحبان یقین ـ به دلیل نون تأکید در «لترونّ» ـ قطعى است. فعل مضارع «لترونّ» ـ با دلالت بر استمرار ـ بیانگر آن است که دوزخ، همواره مد نظر اهل یقین است.

7 - جهنم و آتش سوزان آن، هم اکنون وجود دارد و قابل مشاهده است.

لترونّ الجحیم
[ نظرات / امتیازها ]

در ادامه آیات، خداى فرزانه هشدار را از سر مى گیرد و مى فرماید:

لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ

به یقین شما دوزخ را خواهید دید.

به باور «مقاتل» آیه در قالب سوگند است و هشدار مى دهد که: به یقین آن گاه که دوزخ آشکار گردد، شما کفرگرایان و ظالمان پیش از وارد شدن به آتش، آن را خواهید دید. [ نظرات / امتیازها ]

ثم قال ( لترون الجحیم ) فبین لهم ما أنذرهم منه وأوعدهم به ، وقد مر ما فی إیضاح الشی ء بعد إبهامه من تفخیمه وتعظیمه ، وهو جواب قسم محذوف ، والقسم لتوکید الوعید ، وأن ما أوعدوا به مالا مدخل فیه للریب ، وکرره معطوفا بثم تغلیظا فی التهدید وزیادة فی التهویل . وقرئ : لنرؤن بالهمز ، وهی مستکرهة . فإن قلت : لم استکرهت والواو المضمومة قبلها همزة قیاس مطرد ؟ قلت : ذاک فی الواو التی ضمتها لازمة ، وهذه عارضة لالتقاء الساکنین . [ نظرات / امتیازها ]

[6] کافر دوزخ‌ ‌را‌ ‌به‌ چشم‌ ‌خود‌ می‌بیند، و ‌آن‌ ‌را‌ ‌با‌ اندامهای‌ ‌خود‌ لمس‌ می‌کند، و ‌به‌ علم‌ یقین‌ می‌داند ‌که‌ ‌به‌ ‌آن‌ خواهد رفت‌، و ‌اینکه‌ ‌که‌ ‌خود‌ ‌در‌ گمراهی‌ آشکار بوده‌ ‌است‌، ‌در‌ صورتی‌ ‌که‌ مؤمن‌ ‌با‌ بصیرت‌ قلبی‌ ‌آن‌ ‌را‌ می‌بیند و ‌به‌ ‌آن‌ یقین‌ پیدا می‌کند.«لَتَرَوُن‌َّ الجَحِیم‌َ‌-‌ حتما دوزخ‌ ‌را‌ خواهید دید.» [ نظرات / امتیازها ]

و جمله لترون الجحیم کلامی از نو است ، و لام در آن لام قسم است ، می‏فرماید : سوگند می‏خورم که به زودی جحیم را که جزای این مفاخرت است خواهید دید .

دیگران اینطور تفسیر کرده و

ترجمة المیزان ج : 20ص :602

استدلال کرده‏اند به اینکه جمله لترون الجحیم نمی‏تواند جواب حرف لو باشد ، چون این حرف امتناع را می‏رساند ، بر سر هر جمله در آید می‏فهماند مضمون این جمله نشدنی است ، و رؤیت هر چیزی به معنای تحقق وقوع آن است ، و جواب نشدنی ، شدنی قرار نمی‏گیرد .

و این تفسیر مبنی بر این است که مراد از رؤیت جحیم ، رؤیت آن در قیامت باشد ، و آیه شریفه بخواهد به مضمون آیه و برزت الجحیم لمن یری اشاره کند ، و این خیلی مسلم نیست ، بلکه از ظاهر کلام بر می‏آید که مراد از دیدن جحیم ، دیدن آن در دنیا و قبل از قیامت و به چشم بصیرت است ، منظور رؤیت قلب است ، که به طوری که از آیه زیر استفاده می‏شود خود از آثار علم الیقین است ، و کذلک نری ابراهیم ملکوت السماوات و الأرض و لیکون من الموقنین ، که بحث در پیرامون آن گذشت ، و این رؤیت قلبی قبل از قیامت است ، و برای مردمی که سرگرم مفاخرتند دست نمی‏دهد ، بلکه در مورد آنان امری ممتنع است ، چون چنین افرادی ممکن نیست علم الیقین پیدا کنند .
[ نظرات / امتیازها ]

لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ جواب قسم محذوف است و قسم براى تأکید تهدید و شرح چیزى است که آنها را بدان ترسانده و انذار فرموده است سپس به خاطر تشدید کردن تهدید و ترساندن، آن را تکرار کرده است.
لترون به صورت فعل مجهول نیز قرائت شده است. [ نظرات / امتیازها ]