از آیه: تا آیه:
انتخاب سوره :
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، شما هم می توانید تفسیر ای در سايت ثبت کنید، تا با نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود.
 » تفسیر المیزان - خلاصه
(الر، کتاب احکمت ایاته ثم فصلت من لدن حکیم خبیر):(الر، این کتابیست که آیاتش محکم بوده و غرض واحدی دارند و سپس بصورت مفصل در آمده وکتابی از ناحیه خداوند دانای درست کردار است )، (الر)اعجازی است برای بشر وبه مبارزه طلبیدن اوست که چگونه خداوند با همین حروف الفبای بشری ، قرآنی به این عظمت ایجاد کرده است ، و چنانچه در حروف مقطعه سابق نیز گفته شد،ارتباطی عمیق بین این حروف و معانیی که در سوره مورد بحث گنجانده شده وجود دارد که برای فهم بشری مبهم و مجهول است و خدا نسبت به آن داناست . و آنگاه می فرماید، این قرآن کتابیست که آیاتش با هم ارتباط دارند به نحوی که همه آنها به امر واحد بسیطی باز می گردند، یعنی علی رغم اختلاف مضامین ومتفاوت بودن مقاصد، هدف همه آنها توحید خداوند است و توحید چون روحیست که در همه آیات قرآن جریان دارد و آنگاه از جنبه دیگر بین آیات واجزاء متصل آن تفاوت و فصل ایجاد شده تا هر یک بر مقصود و حکم معینی دلالت نمایند، پس تمامی این آیات قرآنی ،یک جهت وحدت وبساطت دارد ویک جهت کثرت و ترکب و این قرآن از ناحیه خداوندی نازل شده که اولا(حکیم )است ، یعنی در صنع او اتقان و احکام وجود دارد و ثانیا(خبیر)است ،یعنی به جزئیات احوال موجودات و امور هستی و مصالح آنها آگاه و باخبرمی باشد. [ نظرات / امتیازها ]
نظرات کاربران :
1) : خیلی خوب است
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  محمد سجاد ابراهيمي - تفسیر نمونه
این سوره همانند آغاز سوره گذشته و بسیارى از سوره‏هاى دیگر قرآن با بیان اهمیت این کتاب بزرگ آسمانى شروع مى‏شود، تا مردم به محتویات آن بیشتر توجه کنند، و با دیده دقیقترى به آن بنگرند.
ذکر حروف مقطعه" الر" خود دلیلى است بر اهمیت این کتاب بزرگ آسمانى که با تمام اعجاز و عظمتش از حروف مقطعه ساده‏اى که در اختیار همگان است همچون" الف، لام، راء" تشکیل شده است (الر). «1»
و به دنبال این حروف مقطعه یکى از ویژگیهاى قرآن مجید را با دو جمله بیان مى‏کند، نخست اینکه" کتابى است که تمام آیاتش متقن و مستحکم است" (کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ).
و" سپس شرح و تفصیل و بیان تمام نیازمندیهاى انسان در زمینه زندگى فردى و اجتماعى مادى و معنوى، در آن بیان شده است" (ثُمَّ فُصِّلَتْ).
این کتاب بزرگ با این ویژگى از سوى چه کسى نازل شده است؟" از نزد خدایى که هم حکیم است و هم آگاه" (مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ).
به مقتضاى حکیم بودنش آیات قرآن را محکم، و به مقتضاى خبیر و آگاه بودنش آیات قرآن را در بخشهاى گوناگون، طبق نیازهاى انسان بیان داشته است، چرا که تا کسى از تمام جزئیات نیازهاى روحى و جسمى انسان با خبر نباشد نمى‏تواند دستورات شایسته تکامل آفرینى صادر کند.
در واقع هر یک از صفات قرآن که در این آیه آمده، از یکى از صفات خداوند سرچشمه مى‏گیرد، استحکام قرآن از حکمتش، و شرح و تفصیل آن از
__________________________________________________
(1) شرح این معنى و سایر تفسیرهایى که براى حروف مقطعه قرآن شده است در آغاز سوره" بقره" و" آل عمران" و" اعراف" ذکر کرده‏ایم.
تفسیر نمونه، ج‏9، ص: 9
خبیر بودنش.
در اینکه فرق میان" احکمت" و" فصلت" چیست؟ مفسران بحثهاى فراوان کرده‏اند و احتمالات زیادى داده‏اند، اما آنچه نزدیکتر از همه، به مفهوم آیه فوق به نظر مى‏رسد این است، که در جمله اول این واقعیت بیان شده است که قرآن مجموعه واحد به هم پیوسته‏اى است، که همچون یک بناى محکم و استوار بر جا است و نشان مى‏دهد که از سوى خداوند واحد یکتا نازل شده، و به همین دلیل هیچگونه تضاد و اختلاف در میان آیاتش دیده نمى‏شود.
اما جمله دوم اشاره به این حقیقت است که این کتاب در عین وحدت، آن چنان شاخه‏ها و شعب فراوان دارد که تمام نیازهاى روحى و جسمى انسانها را در زیر پوشش خود قرار مى‏دهد، بنا بر این در عین وحدت، کثیر است و در عین کثرت، واحد. [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  سيدابراهيم غياث الحسيني - تفسیر نور
این سوره در سال‏هاى آخر حضور پیامبرصلى الله علیه وآله در مکّه نازل شده است، سال‏هایى که به جهت وفات حضرت ابوطالب و حضرت خدیجه مسلمانان در شرایط بسیار سختى بسر مى‏بردند.
پیامبر اکرم صلى الله علیه وآله فرمود: سوره‏ى هود مرا پیر کرد.(5) زیرا آیه‏ى استقامت در این سوره نازل شده است: «فاستقم کما امرت و من تاب معک»(6) همان گونه که به تو دستور داده شده پایدارى و صبر کن و یاران تو نیز باید پایدارى کنند. امّا بى‏صبرى یاران پیامبر صلى الله علیه وآله آن حضرت را زجر مى‏داد.
محتواى این سوره که یکصدوبیست‏وسه آیه دارد، تاریخ پیامبران و به خصوص حضرت نوح‏علیه السلام و توجّه به مسائل اعتقادى است. از دقّت در تاریخ انبیا استفاده مى‏شود که حرکت انبیا یک جریان مستمر تاریخى است، نه یک حادثه‏ى زودگذر. تاریخ پیامبران و اقوام آنان قانون‏مند است و مطالعه‏ى آن رمز سقوط یا عزّت ملّت‏ها را روشن مى‏سازد و نشان مى‏دهد که دین از جامعه جدا نیست و سرنوشت جامعه بستگى تمام به دین و آئین مردم آن جامعه دارد.
در این سوره پنج مرتبه نام حضرت هود علیه السلام آمده است که برابر با تکرار این نام در باقى قرآن است.
5) تفسیر نمونه ؛ بحار، ج‏92، ص 198.
6) هود، 112. [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  عبدالله عبداللهي - اثنی عشری
الر: در تفسیر فواتح سور قرآنیه، مفصّلا در سوره بقره مذکور شد و اینجا به‌ ذکر اجمالى بعض اقوال اشعار مى‌رود:
1- اسامى سور.
2- دالّ بر اسماء الهى.
3- اسامى قرآن.
4- قسمهاى سبحانى.
5- هر حرف آن مفتاح اسمى است از اسماء الهى.
6- مدت بقاى امت پیغمبر.
7- تسکیت براى کفار.
8- معناى آن نزد خدا و رسول و ائمه معصومین سلام اللّه علیهم اجمعین مى‌باشد که امناء وحى الهى و مستودعان علم سبحانى هستند. و ضرر و منافاتى هم ندارد که در قرآن مجید محاوراتى باشد از اسرار خاصه بین خدا و پیغمبر صلّى اللّه علیه و آله. و چون مورد تکلیف نیست دانستن آن لزومى نخواهد داشت.
کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ‌: قرآن کتابى است که محکم و متقن است آیات آن؛ یعنى نسخ نشود چیزى از احکام و شرایع آن، چنانچه نسخ شد کتب و شرایع پیغمبران سلف؛ بلکه باقى باشد تا قیام قیامت و کتابى ناسخ آن نخواهد بود. ثُمَّ فُصِّلَتْ‌: 1- پس تفصیل داده شد به بیان حلال و حرام و سایر احکام.
2- محکم است آیات آن به امر و نهى. بعد تفصیل داده شد به وعد و وعید و ثواب و عقاب.
3- محکم است آیات آن به تمامه؛ بعد تفرقه شد در انزال آیه‌اى بعد از آیه‌اى تا مکلّف، متمکن شود در تفکّر و تدبّر در آن.
4- محکم است در نظم و ترتیب به غایت وجوه فصاحت، بحدى که معجزه باشد. پس تفصیل داده شد به شرع و بیان. بعبارة اخرى: محکم النظم و مفصّل الایات است.
5- متقن است آیات آن، پس نیست در آن خلل و نه باطلى. زیرا فعل محکم آن است که فاعلش آن را در نهایت اتقان و احکام و استحکام نموده بطورى که ابدا خلل و نقصى راه ندارد. بعد تفصیل داد آن را به اینکه قرار داد

آیات را متابع بعضى در عقب بعضى. «1» بیان: علوم دینیه که موجب سعادت و ترقیات انسانى است یا نظریه باشد یا عملیه؛ اما نظریه: عبارت است از معرفت الهى و انبیاء و ملائکه و کتب منزله و روز قیامت؛ و قرآن مشتمل است بر شرایف این علوم و لطائف آن، به دلائل واضحه و شواهد هادیه، به طرق مختلفه و اقسام متفاوته، به بیانات شافیه.
اما عملیه: و آن عبارت است از تهذیب اعمال ظاهره، یعنى فقه که احکام خمسه تکلیفیه از واجب و حرام و مستحب و مکروه و مباح باشد در عبادات و معاملات و عقود و ایقاعات. و یا عبارت است از تهذیب اخلاق، و آن علم تصفیه باطن از رذائل و تحلیه به فضائل و ترک صفات ذمیمه و درک ملکات حمیده باشد. و شخص عاقل منصف وقتى تأمل و تدبر در قرآن مجید نماید هر آینه دریابد که این کتاب سبحانیه مشتمل است بر اشرف مطالب روحانیه و اعلا مباحث الهیه. پس کتابى باشد محکم که قابل نقض و هدم و تغییر و تبدیل نخواهد بود.
مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ: این کتاب نازل شده از جانب ذاتى که حکیم است در افعال و تدابیر خود. آگاه است به احوال خلق و مصالح ایشان از جزئى و کلى.
تبصره: آیه شریفه دلالت دارد بر حدوث قرآن به سه وجه:
1- قوله تعالى‌ «کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ» وصف فرموده قرآن را که محکم است آیات آن. و احکام و اتقان ممکن نباشد مگر در چیزى که حادث باشد؛ زیرا این دو از صفت فعل و ملازم با حدوث است.
2- قوله تعالى‌ «ثُمَّ فُصِّلَتْ» و تفصیل منوط به تصرف و انفصال و افتراق، و آن تحقق نیابد مگر به جعل جاعل و ایجاد موجدى؛ و البته این قسمت حدوث قرآن را ثابت نماید.
3- قوله تعالى‌ «مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ» نازل شده از جانب حکیم خبیر، و این اضافه صحیح نباشد مگر در حادث؛ زیرا قدیم محال است که از غیر صادر شده باشد. پس صدور قرآن ملازم با حدوث خواهد بود. [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » اطیب البیان
‌در‌ اول‌ سوره‌ بقره‌ گفتیم‌ ‌که‌ ‌اینکه‌ حروف‌ مقطعه‌ قرآن‌ رموزی‌ ‌است‌ ‌بین‌ ‌خدا‌ و ‌رسول‌ و فقط اهل‌ بیت‌ میدانند و جزو متشابهات‌ قرآنی‌ ‌است‌ و ‌هر‌ چه‌ گفته‌ شود تفسیر برأی‌ ‌است‌ فقط ‌در‌ برهان‌ ‌از‌ ‌إبن‌ بابویه‌ نقل‌ نموده‌ ‌که‌ ‌گفت‌
(‌قال‌ الصادق‌ ‌علیه‌ السّلام‌ الر انا اللّه‌ الرؤف‌)
و همین‌ حدیث‌ ‌را‌ ‌از‌ سفیان‌ ثوری‌ ‌از‌ حضرت‌ صادق‌ ‌علیه‌ السّلام‌ نیز روایت‌ کرده‌ و اللّه‌ العالم‌.
کِتاب‌ٌ أُحکِمَت‌ آیاتُه‌ُ کتاب‌ قرآن‌ مجید ‌است‌ ‌که‌ یکی‌ ‌از‌ اسامی‌ قرآن‌ کتاب‌ ‌است‌ بمناسبت‌ آنکه‌ ‌در‌ لوح‌ محفوظ ثبت‌ ‌شده‌ إِنَّه‌ُ لَقُرآن‌ٌ کَرِیم‌ٌ فِی‌ کِتاب‌ٍ مَکنُون‌ٍ لا یَمَسُّه‌ُ إِلَّا المُطَهَّرُون‌َ واقعه‌ ‌آیه‌ 76‌-‌ 78. احکام‌ اتقان‌ و اثبات‌ ‌است‌ مقابل‌ سستی‌ و زوال‌ آیات‌، آیات‌ کتاب‌ ‌است‌ و اطلاق‌ ‌آیه‌ ‌بر‌ ‌اینکه‌ ‌است‌ ‌که‌ ‌هر‌ ‌آیه‌ دلیل‌ و برهان‌ و حجت‌ قاطعی‌ ‌است‌ ‌برای‌ حق‌ و واقع‌ و معجزه‌ ‌است‌ ‌برای‌ نبوّت‌.
ثُم‌َّ فُصِّلَت‌ فصل‌ مقابل‌ وصل‌ ‌است‌ ‌یعنی‌ مشتمل‌ ‌بر‌ عقائد حقه‌ و اخلاق‌ فاضله‌ و مواعظ کافیه‌ و احکام‌ متقنه‌ موافق‌ حکم‌ و مصالح‌ لازمه‌ دنیویه‌ و اخرویه‌ و احوال‌ امم‌ ماضیه‌ و ‌غیر‌ اینها ‌که‌ ‌هر‌ کدام‌ مستقل‌ و مجزی‌ ‌از‌ دیگری‌ ‌است‌.
مِن‌ لَدُن‌ حَکِیم‌ٍ خَبِیرٍ نظر ‌به‌ اینکه‌ قرآن‌ مجید مشتمل‌ ‌بر‌ دو جمله‌ ‌است‌ انشائیات‌ و اخباریات‌ لذا ‌برای‌ انشائیات‌ صفت‌ حکمت‌ ‌را‌ ذکر فرمود ‌که‌ ‌اینکه‌ قرآن‌ ‌از‌ جانب‌ خداوندی‌ ‌است‌ ‌که‌ عالم‌ بجمیع‌ مصالح‌ و مفاسد و منافع‌ و مضار و خیرات‌ و شرور و محاسن‌ و مقابح‌ ‌است‌ و تمام‌ دستورات‌ ‌او‌ موافق‌ ‌با‌ حکم‌ و مصالح‌ ‌است‌ ‌که‌ قدر جامع‌ ‌آن‌ حکیم‌ ‌است‌. و ‌برای‌ اخباریات‌ صفت‌ خبیر ذکر فرمود ‌که‌ عالم‌ بتمام‌ جزئیات‌ و قضایا و وقایعی‌ ‌که‌ ‌از‌ بدو خلقت‌ ‌تا‌ زمان‌ نزول‌ واقع‌ ‌شده‌ و آنچه‌ ‌تا‌ انتهاء خلقت‌ واقع‌ میشود نازل‌ ‌شده‌ ‌که‌ تمام‌ صدق‌ و مطابق‌ ‌با‌ واقع‌ و حقیقت‌ ‌است‌ و کذب‌ و خلاف‌ واقع‌ و سهو و اشتباه‌ و نسیان‌ و جهل‌ و شک‌ ‌در‌ مبدء راه‌ ندارد [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » تفسیر احسن الحدیث
1 الر کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ این آیه که به حکم استدلال به آیات ذیل است براى قرآن دو حالت بیان مى کند: احکام و تفصیل مراد از احکام و محکم کردن، ظاهرا آنست که آیات قرآن از لحاظ بیان واقعیات، تطابق با نظام ابدى جهان، نزول در شکل اعجاز، مانند یک قاعدۀ ریاضى، محکم و استوار و ثابت و مصون از ورود خلل و فساد و باطل است، در آیۀ دیگرى آمده: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِیٍّ إِلاّٰ إِذٰا تَمَنّٰى أَلْقَى اَلشَّیْطٰانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اَللّٰهُ مٰا یُلْقِی اَلشَّیْطٰانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اَللّٰهُ آیٰاتِهِ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ حج 52 در این آیه مى فرماید: خدا القاء و عمل شیطان را نسخ و زایل مى کند سپس آیات خود را محکم و از راه یافتن باطل مصون مى کند، از این آیه معنى أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ تا حدى روشن مى شود، این تعبیر در قرآن منحصر بفرد است

اگر «ثم» در جملۀ ثُمَّ فُصِّلَتْ براى فاصله زمانى باشد منظور آنست که: در آیات قرآن قبلا این احکام در نظر گرفته شده و سپس تفصیل نازل گردیده است و اگر براى ترتیب کلام باشد منظور آنست که قرآن در یک حالت احکام و استوارى بیان و روشن شده است نظیر: وَ لَقَدْ جِئْنٰاهُمْ بِکِتٰابٍ فَصَّلْنٰاهُ عَلىٰ عِلْمٍ اعراف 52 منظور از عَلىٰ عِلْمٍ شاید همان احکام و استوارى باشد
دو وصف حَکِیمٍ خَبِیرٍ به حکم تعلیل براى صدر آیه است یعنى: این احکام و تفصیل از جانب خدایى است که کار را از روى مصلحت انجام مى دهد و به مصالح و نیازها داناست، المیزان در این باره نظر دیگرى دارد که قابل دقت است
بنا بر آنکه در اول سورۀ اعراف گذشت «الر» بیان مى کند که درصد این سه حرف در این سوره و در تمام سوره ها از درصد حروف دیگر زیاد است و آن از نشانه‏‌هاى اعجاز است که حتى حروف قرآن روى حساب و میزان بخصوصى‏ است و اللَّه اعلم. [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » تفسیر عاملی
«الر کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ » 1 طبرى بعضى گفته اند: یعنى این حروف «الر» که نمونه اى از دیگر حروفى است که قرآن از آنها فراهم شده است کتابى است که آیات آن محکم و معیّن است باوامر و نواهى و دستورهاى دینى قتاده گفته است: یعنى محکم است و مصون از رخنه و فساد و تباهى
«ثُمَّ فُصِّلَتْ » 1 مجمع: از ابن عبّاس نقل شده است: یعنى قرآن کتابى است که آیات آن استوار شده است و مثل دیگر کتابهاى آسمانى منسوخ نمى شود، سپس حرام و حلال و دیگر احکام را مفصّل بیان کرده است، حسن بصرى گفته است: یعنى آیات آن در دستورها و امرونهى استوار و محکم است و ثواب و عقاب و نوید و تهدید بتفصیل در آن گفته شده است، مجاهد گفته است: یعنى آیات قرآن استوار است و بهم پیوسته که در موقع نزول بتدریج و متفرّق از یکدیگر نازل شد تا مردم بیشتر به آن دقّت کنند و بفهمند، ابو مسلم گفته است: یعنى در نظم و بلاغت موجب اعجاز استوار است و محکم و در بیان احکام مفصّل است و مشروح
فخر: «الر» اسم سوره است و معنى چنین است این سوره کتابى است که آیات محکم آن است و رخنه و فساد به آن نمى رسد مانند ساختمان محکم و بنسخ و نابودى محکوم نخواهد شد، و سپس مفصّل و بتقسیمات سوره و آیه تقسیم شده است و احتیاجات بشر مفصّل در آن گفته شده است و متفرّق نازل شده است [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » تفسیر مخزن العرفان در علوم قرآن
[سخنان مفسرین در توجیه الر] بقولى حروف مقطعه سرّ اللّه است و تکلم در او نباید نمود و بعضى گفته اند(الر) یعنى(انا اللّه ارى)منم خدائى که طاعت مطیعان و معصیت عاصیان را مى بینم و هرکسى را مطابق عمل آن جزاء خواهم داد، بنابراین کلمه مشتمل بر وعد و وعید است و بقول دیگر حروف مقطعه اسم سوره است،و بقول دیگر نام قرآن است و در معنى چنین است که این کتابى است که آیات آن محکم و ثابت گردیده،و از ابن عباس روایت شده یعنى آیات آن منسوخ نگردد کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ کتاب خبر مبتداء محذوف است و(احکمت)صفت آنست یعنى این قرآن کتابى است که آیات آن محکم و استوار گردیده به حجتهاى روشن که هیچ اختلافى نه در نظم و نه در اسلوب و نه در الفاظ و نه در معانى آن پدید نگردیده و به هیچ وجه خلل و نقصى در آن راه ندارد و ممکن است مشتق از حکم بضم باشد بمعنى صار حکیما یعنى محکم است و احکام آن ثابت و نسخ بردار نیست و تا قیامت باقى خواهد ماند و آیاتى که راجع باحکام و دستور العمل مؤمنین است جداجدا هریک درمورد خاصى که محتاج به آن بودند از جانب حکیم خبیر فرود آمده حکیم و خبیر صفت بعد از صفت است یعنى این کتابى که آیات آن محکم و ثابت و پایدار است از جانب آن کسى فرود آمده که هم حکیم على الاطلاق است و هم خبیر و دانا است به آنچه صلاح خلق و نظام موجودات منوط به آن است [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » تفسیر کاشف
الر همانند «الم» در ابتداى سورۀ بقره است؛ براى توضیح بیشتر به آنجا رجوع کنید کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ مراد از کتاب، قرآن و معناى آیه چنین است: قرآن، معناى روشن و نظم استوار دارد و هیچ گونه کاستى و نابسامانى در آن وجود ندارد؛ زیرا این کتاب را کسى نازل کرده که امور را براساس دانش و حکمت، تعیین و تدبیر مى کند برخى از عارفان مى گویند: خدا را دو کتاب است: کتاب تکوینى؛ که همین جهان هستى است و دیگر کتاب تدوینى و آن، قرآن است و هرکدام از این دو، از تمام جهات، بر کامل ترین وجه استوار است دانشمندان ادیان مختلف، دربارۀ عظمت قرآن سخن گفته اند و من گوشه اى از سخنان آنان را در کتاب الاسلام و العقل بخش «نبوت» نقل کرده ام به طور اتفاق، هنگام تفسیر این آیه، مقاله اى را دربارۀ کتاب محمّد از خاورشناس فرانسوى «ماکسیسم رادینسون» خواندم این مقاله را مجلۀ مصرى «المصور» در شمارۀ 22، نوامبر سال 1968 منتشر کرده بود، در این مقاله آمده است: «مؤلف تأکید مى کند که قرآن رسالت انسان زیر سلطۀ استثمار شده را به نسل هاى آینده منتقل مى کند این انسان، همان انسانى است که علیه استبداد و سلطه مى شورد و نیز قرآن این انسان را به نیرویى مسلح مى سازد که ستمگران و بیدادگران و منافقان را مغلوب کند آن گاه مؤلف مى گوید: اسلام عبارت است از: نظم، عقیده، روش زندگى و نگرش فراگیر به جهان و انسان» [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » روان جاوید
راجع به الربیانى در اوّل سوره یونس گذشت و محکم بودن آیات قرآن از حیث نظم و ترتیب و لفظ و معنى و حجّت و دلیل و مطابقه با حقّ و حقیقت و مأمون بودن از نقص و خلل و بطلان و نسخ و زوال واضح و مبرهن است و بنابراین کتاب خبر مبتداء محذوف است که قرآن باشد چنانچه قمّى از امام باقر علیه السّلام نقل نموده که آن قرآن است و نیز تفصیل داده شده است آیات قرآنیّه به بیان توحید و نبوّت و امامت و معاد و دلائل آنها و مواعظ و نصایح و قصص و حکایات و بشارت و انذار و بیان هر حقّ و حقیقتى و بتدریج نازل شده است بر پیغمبر اکرم و آنحضرت قرائت فرموده است بر امّت بهمان نحو که نازل شده است حتّى با فواصل آیات و بنابراین ممکن است این جمله‌
جلد 3 صفحه 58
اشاره باشد بآنکه فواصل آیات و سور هم از قبل خداوند است چنانچه در اواخر تفسیر سوره فاتحة الکتاب مفصّلا بیان شد و در هر صورت به اقتضاء حکمت و خبرویّت مفصّل و مرتّب شده است و کلمه ثمّ براى تراخى حالى است نه زمانى یعنى خصوصیّت و حالت تفصیل با حالت و خصوصیّت احکام متفاوت است و افتراق واضحى دارد و مقصود از انزال کتاب و احکام آیات و تفصیل آن آنستکه بندگان نپرستند جز خداوند یگانه را و بدانند که پیغمبر صلّى اللّه علیه و آله و سلّم منذر است بعقاب و مبشّر است بثواب از طرف خداوند اهل شرک و توحید را و آنکه استغفار نمایند و توبه کنند از عقائد و اعمال ناشایسته خودشان تا خداوند در دنیا مدّت عمرشان بآنها امنیّت و وسعت و نعمت عنایت فرماید و همه را بکمال لایق بحالشان برساند و در آخرت به اجر جزیل و جزاى جمیل فائز شوند و بدانند که در صورت مخالفت و اعراض از امتثال اوامر الهى بعذاب روز قیامت که از هر جهت روز بزرگى است گرفتار خواهند شد و ممکن است مراد عذاب دنیوى از قبیل خسف و صاعقه باشد و در هر حال بازگشت خلق بخالق است و او بر هر امر و هر نوع عذاب و هر مرتبه از آن قادر است و بنابراین بزرگى و عظمت چنین روزى بر کسى که اندک توجّهى کند و از وادى غفلت بیرون آید واضح و آشکار است و محتاج بتوضیح و بیان نیست. [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.