از آیه: تا آیه:
انتخاب سوره :
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، شما هم می توانید تفسیر ای در سايت ثبت کنید، تا با نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود.
 » تفسیر المیزان - خلاصه
(یا ایها الذین امنوا لا تقولوا راعنا و قولوا انظرنا):(ای کسانیکه ایمان آوردید پیامبر را با لفظ راعنا(که نوعی ناسزا است ) نخوانید،بلکه بگویید(انظرنا)).این جمله اولین موردی است که خدای متعال مؤمنین را بالفظ (یاایها الذین امنوا)خطاب می کند وبعد ازاین ، در 84 مورد دیگر این خطاب تکرار شده و لفظی تشریفاتی و محترمانه است که به مؤمنین خاصی که سابقین در ایمان هستنداطلاق می شود،و کلمه (انظرنا) یعنی (مهلت بده مارا)و راعنا در نزد یهود،یعنی (بشنو خدا تورا کر کند)در حالیکه مسلمانان از آن اراده معنای (مراعات مارابکن )را می نمودند و از پیامبر(ص )می خواستند شمرده تر صحبت کند و خدادر این آیه منظور یهود را مطرح کرده و می فرماید:شما به جای (راعنا)کلمه (انطرنا) را بکار ببرید،(واسمعوا و للکافرین عذاب الیم ):(ونیکو گوش دهید وکافران را عذابی الیم است )،منظور از کافرین هم در اینجا کسانی است که از این دستور سرپیچی کنند و این یکی از مواردی است که در قرآن کریم کلمه کفر درترک وظیفه فردی استعمال شده است . [ نظرات / امتیازها ]
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  فاطمه پورمحمدي - ترجمه مجمع البیان فی تفسیر القرآن‏
پس از آنکه خداوند یهود را از سحر بر حذر داشت مؤمنان را از گفتن کلمه «راعنا» نیز نهى کرد و فرمود:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا ...- اى مؤمنین لفظ «راعنا» استعمال نکنید.
مؤمنین برسول خدا عرض میکردند: راعنا یعنى مطالب ما را گوش فرا دار، یهود این لفظ را تحریف کرده و مى‏گفتند: اى محمّد راعنا و منظور آنان نسبت دادن بحمق و سستى است که از «رعونة» گرفته شده باشد و هنگامى که مورد عتاب مؤمنین واقع مى‏شدند مى‏گفتند همان لفظ را که مسلمین بکار میبرند ما هم آن لفظ را استعمال مى‏کنیم از اینرو خداوند مؤمنین را نهى فرمود از گفتن این کلمه و دستور داد بجاى آن لفظ «انظرنا» بکار برده شود.
امام باقر علیه السلام فرمود: کلمه «راعنا» در لغت عبرى دشنام و منظور یهود همان دشنام بود.
قتاده میگوید: این کلمه ایست که یهود آن را بنحو استهزاء و مسخره میگفتند عطا میگوید: این کلمه ایست که انصار آن را در جاهلیت بکار میبردند و در اسلام مورد نهى واقع شد.
سدى میگوید: این تنها گفتار یک یهودى است و آن رفاعة بن زید بود و منظور او همان رعونت و حماقت است و مسلمین از آن بازداشته شدند.
و برخى گفته‏اند: معناى آن نزد یهود «بشنو هرگز نشنوى» میباشد.
و از حسن نقل شده که راعنا را به تنوین قرائت میکرد- و بنا بر این صفت از براى «قولًا» واقع میشود و معناى آن گفتار احمقانه است- لیکن آن شاذ و نادر است و به هیچ وجه قابل اعتماد نیست.
وَ قُولُوا انْظُرْنا ...- و بگوئید: انظرنا.
و در معناى آن چند وجه است:
1- مراقبت کن ما را تا آنچه ما را آموزش داده‏اى درک کنیم و بفهمیم.
2- آشنا ساز ما را و بیان کن براى ما اى محمّد صلى اللَّه علیه و آله و سلم.
3- رو کن بما.
و ممکن است معناى آن «انظر الینا» باشد یعنى بجانب ما نظر کن و در این صورت حرف جرّ حذف شده است. وَ اسْمَعُوا ...- و بشنوید.
و در آن دو احتمال است.
1- بپذیرید آنچه را که مأموریت پیدا میکنید از قبیل «سمع اللَّه لمن حمده» «و سمع اللَّه دعائک» که بمعناى پذیرفتن است.
2- حسن میگوید: معناى آن این است: آنچه را پیامبر میآورد گوش فرا دارید.
وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ أَلِیمٌ ...- و براى کافرین عذاب دردناکى است.
آنهایى که بمحمد و قرآن کافر شدند گرفتار عذاب ناراحت کننده‏اى خواهند شد [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  hakime zanjani - تفسیرالمیزان
یا ایها الذین آمنوا... این جمله اولین موردى است که خدایتعالى مؤ منین را با لفظ: ((ایها الذین آمنوا)) الخ خطاب مى کند که بعد از این مورد در هشتاد و چهار مورد دیگر تا آخر قرآن این خطابرا کرده
و در قرآن کریم هر جا مؤ منین باین خطاب و یا با جمله ((الذین آمنوا)) تعبیر شده اند، منظور مؤ منین این امتند، و اما از امت هاى قبل از اسلام بکلمه (قوم ) تعبیر مى کند، مثل اینکه فرمود: ((قوم نوح او قوم هود)) و یا فرموده : ((قال یا قوم اءراءیتم ان کنت على بینة )) الخ و یا بلفظ اصحاب تعبیر کرده و از آن جمله مى فرماید: ((واصحاب مدین و اصحاب الرّسّ)) و در خصوص قوم موسى (ع ) تعبیر به (بنى اسرائیل ) و (یا بنى اسرائیل ) آورده است .
پس تعبیر بلفظ ((الذین آمنوا)) تعبیر محترمانه ایست که این امت را بدان اختصاص داده ، چیزیکه هست دقت و تدبر در کلام خدایتعالى این نکته را بدست میدهد، که آنچه قرآن کریم از جمله : ((الذین آمنوا)) در نظر دارد غیر آن معنائى استکه از کلمه : (مؤ منین ) اراده کرده ، از آن تعبیر، افراد و مصادیقى را منظور دارد و از این تعبیر، افراد و مصادیقى دیگر را، مثلا مصادیقى که در آیه : ((وتوبوا الى اللّه جمیعا ایها المؤ منون ))، (اى مؤ منان همگى بسوى خدا توبه برید)) اراده شده غیر آن مصادیقى است که در آیه : ((الذین یحملون العرش ومن حوله ، یسبحون بحمد ربهم و یؤ منون به و یستغفرون للذین آمنوا ربنا وسعت کل شى ء رحمة و علما فاغفر للذین تابوا، واتبعوا سبیلک ، وقهم عذاب الجحیم ربنا و ادخلهم جنات عدن ، التى وعدتهم و من صلح من آبائهم و ازواجهم و ذریاتهم ، انک انت العزیز الحکیم :))، (آنان که عرش را حمل مى کنند و هر که پیرامون آن است ، پروردگار خود را بحمد تسبیح مى کنند و بوى ایمان مى آورند، و براى آنانکه ایمان آوردند، چنین طلب مغفرت مى کنند که پروردگارا علم و رحمتت همه چیز را فرا گرفته ، پس کسانى را که توبه کردند و راه تو را پیروى نمودند بیامرز و از عذاب جحیم حفظ کن ، پروردگارا و در بهشت هاى عدنشان که وعده شان داده اى درآر، هم خودشانرا و هم پدران و فرزندان و همسران ایشان ، که بصلاح گرائیده اند، که توئى یگانه عزیز و حکیم ) اراده شده است .
که استغفار ملائکه و حاملان را نخست براى کسانى دانستند که ایمان آورده اند، و سپس در نوبت دوم جمله (کسانى که ایمان آورده اند) را مبدل کرد بجمله : (کسانیکه توبه کردند و راه تو را پیروى نمودند)، و این را هم میدانیم که توبه بمعناى برگشتن است ، پس تا اینجا معلوم شد که منظور از ((الذین آمنوا))، همان ((الذین تابوا واتبعوا)) است ، آنگاه آباء و ذریات و ازواج را بر آنان عطف کرده اند،
و از اینجا مى فهمیم که منظو ر از ((الذین آمنوا)) تمامى اهل ایمان برسولخدا (ص ) نیستند، و چنان نیست که همه را ولو هر جور که باشند شامل شود، چون اگر اینطور بود، دیگر لازم نبود آباء و ذریات و ازواج را بر آنان عطف کند، زیرا عطف در جائى صحیح است که تفرقه و دوئیتى در بین باشد، و اما در جائى که جمعى در یک غرض در عرض هم قرار گرفته و در یک صف واقع هستند، دیگر عطف معنا ندارد.
[ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  حاجيه تقي زاده فانيد - تفسیر انگلیسی- ابن کثیر
Allah forbade His believing servants from imitating the behavior and deeds of the disbelievers. The Jews used to use devious words that hide what they really meant. May Allah's curse be upon them. When they wanted to say, `hear us,' they would use the word Ra`ina, which is an insult (in Hebrew, but means `hear us' in Arabic). Allah said,


﴿مِّنَ الَّذِینَ هَادُواْ یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَیَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَیْنَا وَاسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ وَرَعِنَا لَیّاً بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِى الدِّینِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَکَانَ خَیْراً لَّهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَکِن لَّعَنَهُمُ اللَّهُ بِکُفْرِهِمْ فَلاَ یُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِیلاً ﴾


(Among those who are Jews, there are some who displace words from (their) right places and say: "We hear your word (O Muhammad ) and disobey,'' and "Hear and let you (O Muhammad ) hear nothing.'' And Ra`ina with a twist of their tongues and as a mockery of the religion (Islam). And if only they had said: "We hear and obey,'' and "Do make us understand,'' it would have been better for them, and more proper; but Allah cursed them for their disbelief, so they believe not except a few) (4:46).


Also, the Hadiths stated that when they would greet Muslims, they would say, `As-Samu `alaykum,' meaning, `death be to you'. This is why we were commanded to answer them by saying, `Wa `alaykum,' meaning, `and to you too', then our supplication against them shall be answered, rather than theirs against us.


Allah forbade the believers from imitating the disbelievers in tongue or deed. Allah said,


﴿یَـأَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُواْ وَلِلکَـفِرِینَ عَذَابٌ أَلِیمٌ ﴾


(O you who believe! Say not (to the Messenger ) Ra`ina but say Unzurna (make us understand) and hear. And for the disbelievers there is a painful torment) (2:104).


Also, Imam Ahmad narrated that Ibn `Umar said that the Messenger of Allah said,


«بُعِثْتُ بَیْنَ یَدَیِ السَّاعَةِ بِالسَّیْفِ حَتَّى یُعْبَدَاللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیکَ لَهُ، وَجُعِلَ رِزْقِی تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِی، وَجُعِلَتِ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِی، وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَومٍ فَهُوَ مِنْهُم»


(I was sent with the sword just before the Last Hour, so that Allah is worshipped alone without partners. My sustenance was provided for me from under the shadow of my spear. Those who oppose my command were humiliated and made inferior, and whoever imitates a people, he is one of them.)


Abu Dawud narrated that the Prophet said,


«مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُم»


(Whoever imitates a people is one of them.)


These Hadiths indicate, along with their threats and warnings, that we are not allowed to imitate the disbelievers in their statements, deeds, clothes, feasts, acts of worship, etc., whatever actions of the disbelievers that were not legislated for us.


Ad-Dahhak said that Ibn `Abbas commented on the Ayah,


﴿لاَ تَقُولُواْ رَعِنَا﴾


(Say not (to the Messenger ) Ra`ina) "They used to say to the Prophet , Ar`ina samak (which is an insult).'' Ibn Abu Hatim said that it was reported that Abu Al-`Aliyah, Abu Malik, Ar-Rabi` bin Anas, `Atiyah Al-`Awfi and Qatadah said similarly. Further, Mujahid said, "`Do not say Ra`ina' means, `Do not dispute'.'' Mujahid said in another narration, "Do not say, `We hear from you, and you hear from us.''' Also, `Ata' said, "Do not say,


﴿رَعِنَا﴾


(Ra`ina), which was a dialect that the Ansar used and which was forbidden from use by Allah.''


Also, As-Suddi said, "Rifa`ah bin Zayd, a Jewish man from the tribe of Qaynuqa`, used to come to the Prophet and say to him, `Hear, Ghayr Musma'in (let you hear nothing).' The Muslims used to think that the Prophets are greeted and honored with this type of speech, and this is why some of them used to say, `Hear, let you hear nothing,' and so on, as mentioned in Surat An-Nisa.'' Thereafter, Allah forbade the believers from uttering the word Ra`ina.'' `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam also said similarly.



[ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » تفسیر راهنما

1 - کلمه «راعنا» دستاویز یهودیان براى اهانت به پیامبر(ص) و استهزاى آن حضرت

لاتقولوا رعنا و قولوا انظرنا

مسلمانان در ضمن سخن گفتن پیامبر(ص) گاهى از آن حضرت تقاضا مى کردند که مهلت دهد تا سخنان پیشین وى را درک کنند. براى درخواست مهلت، کلمه «راعنا» (فرصتمان ده) را به کار مى بردند. یهودیان با اندک تحریفى در این کلمه، معنایى ناروا از آن قصد کردند و در خطاب به پیامبر (ص) به کار مى بردند.

2 - خداوند، اهل ایمان را از به کارگیرى کلمه «راعنا» در خطاب به پیامبر(ص) بر حذر داشت.

یأیها الذین ءامنوا لاتقولوا رعنا

3 - به کارگیرى «انظرنا» به جاى «راعنا» فرمان خداوند به اهل ایمان در خطابشان به پیامبر(ص) (براى درخواست مهلت)

لاتقولوا رعنا و قولوا انظرنا

«انظرنا» به معناى ما را مهلت ده، است. (مجمع البیان)

4 - ضرورت پرهیز از گفتار و اعمالى که سوء استفاده دشمنان را درپى داشته باشد.

لاتقولوا رعنا و قولوا انظرنا

5 - نیت نیک، در نیکویى عمل کافى نیست.

لاتقولوا رعنا و قولوا انظرنا

بدیهى است که مسلمانان با گفتن کلمه «راعنا» نیت سوئى نداشتند; ولى خداوند آنان را از به کارگیرى آن کلمه - به خاطر جلوگیرى از سوء استفاده دشمنان - باز مى دارد.

6 - ضرورت اجتناب و نیز بازداشتن مردم، از به کارگیرى کلمات توهین آمیز به مقدسات دین

لاتقولوا رعنا

7 - ضرورت پرهیز از سخنى که گویاى اهانت به پیامبر(ص) و استهزاى او باشد.

لاتقولوا رعنا و قولوا انظرنا

8 - ضرورت حفظ حرمت پیشوایان دینى

لاتقولوا رعنا

9 - ضرورت گوش سپارى به سخنان پیامبر(ص) و رعایت سکوت به هنگام سخن گفتن آن حضرت

و تقولوا رعنا و قولوا انظرنا و اسمعوا

«سمع» (شنیدن) مى تواند به معناى گوش دادن باشد و نیز مى تواند به معناى فرمانبردارى باشد. برداشت فوق ناظر به احتمال اول است.

10 - پذیرش فرمانهاى پیامبر(ص) وظیفه اى بر عهده اهل ایمان

یأیها الذین ءامنوا ... اسمعوا

برداشت فوق بر این اساس است که «سمع» به معناى اطاعت کردن باشد.

11 - کفر پیشگان به عذابى دردناک گرفتار خواهند شد.

و للکفرین عذاب ألیم

12 - اهانت به پیامبر(ص) و استهزاى او موجب کفر است.

لاتقولوا رعنا ... و للکفرین عذاب ألیم

13 - یهودیان عصر بعثت، مردمى کفرپیشه بودند.

و للکفرین عذاب ألیم

از مصداقهاى «الکافرین» به قرینه آیات پیشین، یهودیانند.

14 - یهودیانِ کافر به پیامبر(ص) و استهزا کننده او، مستحق عذابى دردناک هستند.

و للکفرین عذاب ألیم

15 - «عن جمیل قال کان الطیار یقول لى ... فدخلت انا و هو على ابى عبداللّه(ع) فقال الطیار: جعلت فداک أرأیت ما ندب اللّه عز و جل إلیه المؤمنین من قوله «یا أیها الذین آمنوا» اَدَخل فى ذلک المنافقون معهم؟ قال: نعم و الضلّال و کل من أقر بالدعوة الظاهرة ...;(1)

جمیل مى گوید: من و طیار وارد بر امام صادق (ع) شدیم، طیار به آن حضرت عرض نمود: فدایت شوم، آیا منافقین مشمول خطاب «یا أیها الذین آمنوا» هستند؟ امام فرمود: بله، حتى گمراهان و هر کس دعوت آشکار اسلام را پذیرفته، داخل این آیه مى شود ...».

16 - امام باقر(ع) فرمود: «هذه الکلمة سب بالعبرانیة، إلیه کانوا یذهبون;(2)

این کلمه (راعنا) به زبان عبرى فحش است و آنان (یهود) این کلمه را به عنوان فحش استعمال مى کردند».

[ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » تفسیر ص‍ف‍ی‌ ع‍ل‍ی ش‍اه‌
ای‌ گروه‌ مؤمنان‌ بهر ادب‌ ‌بر‌ نبی‌ ‌از‌ راعنا بندید لب‌

‌در‌ عرب‌ بد شایع‌ ‌اینکه‌ لفظ ‌از‌ خبر ‌در‌ قدیم‌ اندر خطاب‌ یکدگر

بد رعایت‌ قصدشان‌ اندر مقام‌ کن‌ مراعات‌ اعنی‌ ‌از‌ ‌ما ‌در‌ کلام‌

قول‌ ‌ما ‌را‌ گوش‌ کن‌ ‌از‌ راه‌ رفق‌ گر دهد ‌با‌ قول‌ ‌ما سمع‌ تو وفق‌

همچنین‌ اسلامیان‌ ‌اینکه‌ ‌با‌ ‌رسول‌ ‌در‌ سخن‌ گفتند ارباب‌ عقول‌

‌پس‌ یهودان‌ ‌با‌ پیمبر ‌اینکه‌ خطاب‌ ‌از‌ دغل‌ کردند نز وجه‌ صواب‌
قصد ‌ایشان‌ بد رعونت‌ بی‌ ز ریب‌ کآن‌ ‌به‌ معنی‌ کاشف‌ ‌است‌ ‌از‌ نقص‌ و عیب‌

چون‌ ‌که‌ بنمودند ز ‌ایشان‌ بازخواست‌ ‌که‌ ‌شما‌ ‌را‌ راعنا گفتن‌ خطاست‌

عذر آوردند کاین‌ ‌خود‌ مسلمین‌ میکنند اطلاق‌ ‌بر‌ احمد یقین‌

‌ما ‌هم‌ ‌آن‌ گوییم‌ کایشان‌ گفته‌اند جمع‌ گر ‌خود‌ ‌ یا ‌ پریشان‌ گفته‌اند

‌پس‌ ‌به‌ انظرنا بدل‌ شد راعنا ‌در‌ کتاب‌ ‌از‌ امر و نهی‌ کبریا

‌که‌ بگویید ‌اینکه‌ کلام‌ و بشنوید ‌بر‌ خطاب‌ امر و نهی‌اش‌ بگروید

کافران‌ کاهل‌ نفاقند و هلاک‌ هست‌ ‌ایشان‌ ‌را‌ عذاب‌ دردناک‌ [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » تفسیر نمونه

((ابن عباس )) مفسر معروف نقل مى کند: مسلمانان صدر اسلام هنگامى که پیامبر (صلى اللّه علیه و آله و سلم ) مشغول سخن گفتن بود و بیان آیات و احکام الهى مى کرد گاهى از او مى خواستند کمى با تانى سخن بگوید تا بتوانند مطالب را خوب درک کنند، و سؤ الات و خواسته هاى خود را نیز مطرح نمایند، براى این درخواس
((راعنا)) که از ماده ((الرعى )) به معنى مهلت دادن است به کار مى بردند.
ولى یهود همین کلمه راعنا را از ماده ((الرعونه )) که به معنى کودنى و حماقت است استعمال مى کردند (در صورت اول مفهومش این است به ما مهلت بده ولى در صورت دوم این است که ما را تحمیق کن !).
در اینجا براى یهود دستاویزى پیدا شده بود که با استفاده از همان جمله اى که مسلمانان مى گفتند، پیامبر یا مسلمانان را استهزاء کنند.
نخستین آیه فوق نازل شد و براى جلوگیرى از این سوء استفاده به مؤ منان دستور داد به جاى جمله راعنا، جمله ((انظرنا)) را به کار برند که همان مفهوم را مى رساند، و دستاویزى براى دشمن لجوج نیست .
بعضى دیگر از مفسران گفته اند که جمله راعنا در لغت یهود یکنوع دشنام بود و مفهومش این بود ((بشنو که هرگز نشنوى )) این جمله را تکرار مى کردند و مى خندیدند!.
بعضى از مفسران نیز نقل کرده اند که یهود به جاى ((راعنا)) ((راعینا)) مى گفتند که معنیش چوپان ما است ، و پیامبر اسلام (صلى اللّه علیه و آله و سلم ) را مخاطب قرار مى دادند و از این راه استهزا مى کردند <180> این شاءن نزولها با هم تضادى ندارد و ممکن است همه صحیح باشد.
دستاویز به دشمن ندهید؟
با توجه به آنچه در شاءن نزول گفته شد، نخستین آیه مورد بحث مى گوید: اى کسانى که ایمان آورده اید (هنگامى که از پیامبر تقاضاى مهلت براى درک
آیات قرآن مى کنید) نگوئید)) راعنا)) بلکه بگوئید ((انظرنا)) (چرا که همان مفهوم را دارد و دستاویزى براى دشمن نیست ) (یا ایها الذین آمنوا لا تقولوا راعنا و قولوا انظرنا).
((و آنچه به شما دستور داده بشنوید، و براى کافران و استهزاء کنندگان عذاب دردناکى است )) (و اسمعوا و للکافرین عذاب الیم ).
از این آیه به خوبى استفاده مى شود که مسلمانان باید در برنامه هاى خود مراقب باشند که هرگز بهانه به دست دشمن ندهند، حتى از یک جمله کوتاه که ممکن است سوژهاى براى سوء استفاده دشمنان گردد احتراز جویند، قرآن با صراحت براى جلوگیرى از سوء استفاده مخالفان به مؤ منان توصیه مى کند که حتى از گفتن یک کلمه مشترک که ممکن است دشمن از آن معنى دیگرى قصد کند و به تضعیف روحیه مؤ منان بپردازد پرهیز کنند، دامنه سخن و تعبیر وسیع است چه لزومى دارد انسان جمله اى را به کار برد که قابل تحریف و سخریه دشمن باشد.
وقتى اسلام تا این اندازه اجازه نمى دهد بهانه به دست دشمنان داده شود، تکلیف مسلمانان در مسائل بزرگتر و بزرگتر روشن است ، هم اکنون گاهى اعمالى از ما سر مى زند که از سوى دشمنان داخلى ، یا محافل بین المللى سبب تفسیرهاى سوء و بهرهگیرى بلندگوهاى تبلیغاتى آنان مى شود، وظیفه ما این است که از این کارها جدا بپرهیزیم و بى جهت بهانه به دست این مفسدان داخلى و خارجى ندهیم .
این نکته نیز قابل توجه است که جمله راعنا علاوه بر آنچه گفته شد خالى از یکنوع تعبیر غیر مؤ دبانه نیست ، زیرا راعنا از ماده مراعات (باب مفاعله ) است و مفهومش این مى باشد تو ما را مراعات کن ، تا ما هم تو را مراعات کنیم و چون این تعبیر (علاوه بر سوء استفاده هائى که یهود از آن مى کردند)
دور از ادب بوده است قرآن مسلمانان را از آن نهى کرده . <181> [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » تفسیر کشاف
کان المسلمون یقولون لرسول الله صلی الله علیه و سلم إذا ألقی علیهم شیئا من العلم : راعنا یا رسول الله ، أی راقبنا و انتظرنا و تأن بنا حتی نفهمه و نحفظه . و کانت للیهود کلمة یتسابون بها عبرانیة أو سریانیة و هی "راعینا" فلما سمعوا بقول المؤمنین : راعنا. افترصوه و خاطبوا به الرسول صلی الله علیه و سلم و هم یعنون به تلک المسبة، فنهی المؤمنون عنها و أمروا بما هو فی معناها و هو ( انظرنا) من نظره إذا انتظره . و قرأ أبی : أنظرنا من النظرة، أی أمهلنا حتی نحفظ و قرأ عبد الله بن مسعود: راعونا، علی أنهم کانوا یخاطبونه بلفظ الجمع للتوقیر: و قرأ الحسن : راعنا، بالتنوین من الرعن و هو الهوج ، أی لا تقولوا قولا راعنا منسوبا إلی الرعن بمعنی رعنیا، کدارع و لابن لانه لما أشبه قولهم : راعینا، و کان سببا فی السب اتصف بالرعن (و اسمعوا) و أحسنوا سماع ما یکلمکم به رسول الله صلی الله علیه و سلم و یلقی علیکم من المسائل بَذان واعیة و أذهان حاضرة، حتی لا تحتاجوا إلی الاستعانة و طلب المراعاة، أو واسمعوا سماع قبول و طاعة، و لا یکن سماعکم مثل سماع الیهود حیث قالوا: سمعنا و عصینا، أو واسمعوا ما أمرتم به بجد حتی لا ترجعوا إلی ما نهیتم عنه ، تأکیدا علیهم ترک تلک الکلمة. و روی أن سعد بن معاذ سمعها منهم فقال : یا أعداء الله ، علیکم لعنة الله ، و الذی نفسی بیده لئن سمعتها من رجل منکم یقولها لرسول الله صلی الله علیه و سلم لاضربن عنقه . فقالوا: أو لستم تقولونها فنزلت . (و للکافرین ) و للیهود الذین تهاونوا برسول الله صلی الله علیه و سلم و سبوه (عذاب ألیم ) [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.