از آیه: تا آیه:
انتخاب سوره :
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، شما هم می توانید تفسیر ای در سايت ثبت کنید، تا با نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود.
 » تفسیر المیزان - خلاصه
(فقلنا یاادم ان هذا عدو لک ولزوجک فلا یخرجنکما من الجنه فتشقی ) (گفتیم : ای آدم ، این شیطان دشمن تو و همسر توست مواظب باشید که شما را ازاین بهشت بیرون نکند که تیره بخت می شوی ) [ نظرات / امتیازها ]
نظرات کاربران :
1) : چرا اغلب در این آیات آدم به همراه همسرش ذکر شده است؟
در آیات متعددی آدم و حوا با هم ذکر شده اند و این نشان می¬دهد که علاوه بر اهمیت خانواده به عنوان رکن رکین اجتماع، در خلافت و مدیریت بشری داشتن زوجه بسیار مهم است؛ زیرا انسان¬ها مرکب از مرد و زن اند و خلیفه خدا هم بر مرد و زن حکومت می¬کند و زنان همپای مردان هستند. قرآن در آیات متعدد این برابری را به خوبی نشان می¬هد و این یکی از تفاوت¬های بارز مدیریت خدا و جانشینان او در روی زمین است. انتخاب آدم و حوا در کنار هم حاوی پیامی دیگر است. خدا در قرآن فرموده «و خلق منها زوجها» و این با اینکه بگوییم حوا از پهلوی آدم آفریده شد فرق دارد. شاید بهتر باشد گفته شود که زوج او از جنس او (منها یعنی من جنسها) بود و از فرشتگان یا جن نبود. این همتایی آدم و حوا شاید حاوی این پیام هم باشد که زوجه هم بتواند خلافت و مدیریت کند، همچنانکه قرآن از ملکه سبا یادکرده است. جامعه و اداره آن مهم و اصل است و این نشان می¬دهد که اصولاً خدا خلافت و جانشینی را برای اداره جامعه می¬خواهد و از این رو پیامبران مرسل در جامعه و برای هدایت مردم بودند و اگر اصلاح فردی مطلوب است به خاطر این است که مقدمه ای برای حضور فعال او در جامعه است.
فتنه و حرص از جمع شروع می شود و ترس از آینده یا آینده خواهی هم درجمع است و از این رو است که مدیر به ویژه در برابر انواع فسادها قرار دارد. فرد اگر فسادی کند به خودش مربوط است، خودزنی است و تأثیری در جامعه ندارد به ویژه اگر همراه توضیحی نباشد. جمع و مدیریت جمعی است که مواجه به انواع فتنه¬ها می¬شود
تهدیدات ابلیس در قرآن عمدتاً مربوط به جمع است و این نشان می¬دهد که ابلیس به دنبال جمع و بر هم زدن روابط و ایجاد اختلاف است. در آیات قرآن ابلیس با آنکه در زمان آفرینش بشر و انسان سوگند خورده است که همه را گمراه می¬کند ولی عملاً برای اغوای آدم آماده می شود. این به این معنا است که ابلیس حرکات ایذایی خود را از جمع و به ویژه از خانواده شروع می¬کند و می¬داند که مدیریت هم آغازش از خانواده است. ابلیس خود 6 هزار سال خدا را عبادت کرده و دلیل ندارد با عبادت بشر به صورت فردی مخالف باشد و شاید آنچه او را به مخالفت بر انگیخت خلافت آدم بر روی زمین و توانمندی او بر انجام این خلافت و جانشینی بالفعل او از جانب خدا بود. غلامرضا فدائی

نیز نگاه کنید به توضیح ذیل آیات (بقره، 29، 30، 35؛ آل عمران،33، 59؛ ؛ حجر، 28، 29؛ اعراف، 11، 13، 20، 26؛ طه، 121؛ اسراء 61؛ الرحمن، 14 و 15)

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  مسعود سلطاني - تفسیر نور محسن قرائتی
نکته ها
گرچه شیطان در اینجا، تنها دشمن آدم و حوا معرّفى شده است، ولى در جاى دیگر به دشمنى او با همه‏ى انسان‏ها هشدار داده شده است. «عدوٌ لکم»(133)
مراد از «تشقى» در اینجا، مشقّت‏هاى زندگى مادّى است که از آیات بعدى استفاده مى‏شود که مى‏فرماید: در بهشت، گرسنگى، برهنگى و تشنگى نیست، یعنى اگر از بهشت بیرون شدید، به مشقّت مبتلا خواهید شد.133) نساء، 92.
پیام ها
1- از بزرگ‏ترین الطاف الهى بر بندگان، معرّفى خطر شیطان است. «هذا عدوٌ»
2- جنگ و دشمنى میان حقّ و باطل، از ابتداى آفرینش انسان وجود داشته است. «هذا عدوٌ لک و لزوجک»
3- زن و مرد، هر دو در تیررس تبلیغات دشمن و وسوسه‏هاى شیطان قرار دارند. «عدوٌ لک و لزوجک»
4- سنّت الهى بر اتمام حجّت با بندگان است. «هذا عدوٌ لک و لزوجک»
5 - زندگى در دنیا، همراه با مشقّت است. «فتشقى»
6- نیازها و خواسته‏هاى اولیّه‏ى انسان در چهار چیز نمود پیدا مى‏کند: گرسنگى و تشنگى که مشقّت درونى است وبرهنگى وبى‏مسکنى که مشقّت بیرونى است و در آیه به هر چهار مورد اشاره شده است. «الاّ تجوع، لاتعرى، لاتظمأ لاتضحى» [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  رضا رضائي
برگزیده تفسیر نمونه :
(آیه 117)- به هر حال ما در این موقع به آدم اخطار کردیم «پس گفتیم: اى آدم (با این برنامه مسجل شد که) ابلیس دشمن تو و همسرت است (مواظب باشید) مبادا شما را از بهشت بیرون کند که به درد و رنج خواهى افتاد» (فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى‏). [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » سایت تبیان
تفسیر کشاف
(فلا یخرجنکما) فلا یکونن سببا لإخراجکما. و إنما أسند إلی آدم وحده فعل الشقاء دون حواء بعد إشراکهما فی الخروج ، لأن فی ضمن شقاء الرجل و هو قیم أهله و أمیرهم شقاءهم ، کما أن فی ضمن سعادته سعادتهم ، فاختصر الکلام بإسناده إلیه دونها . مع المحافظة علی الفاصلة . أو أرید بالشقاء التعب فی طلب القوت ، و ذلک معصوب برأس الرجل و هو راجع إلیه . و روی أنه أهبط إلی آدم ثور أحمر فکان یحرث علیه و یمسح البرق من جبینه . قرئ : (و إنک ) بالکسر و الفتح . و وجه الفتح العطف علی (أن لا تجوع ) . فإن قلت : إن لا ندخل علی أن ، فلا یقال : إن أن زیدا منطلق ، و الواو نائبة عن إن و قائمة مقامها فلم أدخلت علیها ؟ قلت : الواو لم توضع لتکون أبدا نائبة عن إن ، إنما هی نائبة عن کل عامل ، فلما لم تکن حرفا موضوعا للتحقیق خاصة کإن لم یمتنع اجتماعهما کما امتنع اجتماع إن و أن . [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
تفسیر نور
گرچه شیطان در اینجا، تنها دشمن آدم و حوا معرّفى شده است، ولى در جاى دیگر به دشمنى او با همه‏ى انسان‏ها هشدار داده شده است. «عدوٌ لکم» <641> مراد از «تشقى» در اینجا، مشقّت‏هاى زندگى مادّى است که از آیات بعدى استفاده مى‏شود که مى‏فرماید: در بهشت، گرسنگى، برهنگى و تشنگى نیست، یعنى اگر از بهشت بیرون شدید، به مشقّت مبتلا خواهید شد. 1- از بزرگ‏ترین الطاف الهى بر بندگان، معرّفى خطر شیطان است. «هذا عدوٌ» 2- جنگ و دشمنى میان حقّ و باطل، از ابتداى آفرینش انسان وجود داشته است. «هذا عدوٌ لک و لزوجک» 3- زن و مرد، هر دو در تیررس تبلیغات دشمن و وسوسه‏هاى شیطان قرار دارند. «عدوٌ لک و لزوجک» 4- سنّت الهى بر اتمام حجّت با بندگان است. «هذا عدوٌ لک و لزوجک» 5 - زندگى در دنیا، همراه با مشقّت است. «فتشقى» 6- نیازها و خواسته‏هاى اولیّه‏ى انسان در چهار چیز نمود پیدا مى‏کند: گرسنگى و تشنگى که مشقّت درونى است وبرهنگى وبى‏مسکنى که مشقّت بیرونى است و در آیه به هر چهار مورد اشاره شده است. «الاّ تجوع، لاتعرى، لاتظمأ لاتضحى» [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  بي تا سادات شريفي - تفسیر نمونه
به هر حال ما در این موقع به آدم اخطار کردیم «پس گفتیم: اى آدم (با این برنامه مسجل شد که) ابلیس دشمن تو و همسرت است (مواظب باشید) مبادا شما را از بهشت بیرون کند که به درد و رنج خواهى افتاد» (فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى‏).
[ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  عبدالله عبداللهي - اثنی عشری
فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى‌ (117)
فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا: پس فرمودیم ما اى آدم بدرستى که این شیطان. عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ‌: دشمن است براى تو و براى زوجه تو. فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّةِ: پس بیرون نکند شما را از بهشت، یعنى سبب بیرون شدن شما نشود از بهشت. فَتَشْقى‌: پس تو در رنج و زحمت افتى، یعنى از بهشت بیرون روى و به زحمت اسباب معاش و زندگانى مهیا سازى. سعید بن جبیر نقل نموده که: چون آدم علیه السلام به زمین آمد، دو گاو پیش او فرا داشتند تا زمین کشت مى‌نمود و عرق مى‌ریخت و مى‌گفت: این، آن رنج مى‌باشد «1».
نکته: در «فَتَشْقى‌» سه وجه است: اول- مراعات رءوس آیات. 2- تغلیب مذکر بر مؤنث. 3- به جهت وجود این زحمت به آدم فقط. [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » اطیب البیان
فَقُلنا یا آدَم‌ُ إِن‌َّ هذا عَدُوٌّ لَک‌َ وَ لِزَوجِک‌َ فَلا یُخرِجَنَّکُما مِن‌َ الجَنَّةِ فَتَشقی‌ (117)
‌پس‌ گفتیم‌: ای‌ آدم‌ محققا ‌اینکه‌ شیطان‌ دشمن‌ تو و دشمن‌ زوج‌ تو ‌است‌ ‌پس‌ ‌شما‌ ‌را‌ ‌از‌ بهشت‌ بیرون‌ نکند ‌پس‌ بمشقت‌ و زحمت‌ میافتی‌.
(فَقُلنا یا آدَم‌ُ) بطریق‌ وحی‌ بتوسط ملائکه‌ خطاب‌ بآدم‌ شد چنانچه‌ مکرر ذکر شد ‌که‌ ‌هر‌ کجا بنحو متکلم‌ ‌مع‌ الغیر بیان‌ فرموده‌ بتوسط اسباب‌ و وسائط بوده‌.
(إِن‌َّ هذا) اشاره‌ بابلیس‌ ‌است‌ ‌که‌ تکبّر کرد و زیر بار اطاعت‌ آدم‌ نرفت‌.
(عَدُوٌّ لَک‌َ وَ لِزَوجِک‌َ) جهت‌ عداوتش‌ ‌اینکه‌ ‌بود‌ ‌برای‌ ترک‌ سجده‌ بآدم‌ رانده‌ درگاه‌ الهی‌ شد و مورد لعن‌ خداوند و خطاب‌ (فَاخرُج‌ مِنها فَإِنَّک‌َ رَجِیم‌ٌ وَ إِن‌َّ عَلَیک‌َ اللَّعنَةَ إِلی‌ یَوم‌ِ الدِّین‌ِ) باو شد حجر ‌آیه‌ 34 و 35 (اشکال‌) ‌با‌ اینکه‌ خداوند خبر داد بآدم‌ ‌که‌ ‌اینکه‌ دشمن‌ ‌شما‌ ‌است‌ چرا آدم‌ فریب‌ ‌او‌ ‌را‌ خورد! (جواب‌) همین‌ نحوی‌ ‌که‌ خداوند بجمیع‌ اولاد آدم‌ خبر داد و عهد گرفت‌ ‌که‌ فرمود: أَ لَم‌ أَعهَد إِلَیکُم‌ یا بَنِی‌ آدَم‌َ أَن‌ لا تَعبُدُوا الشَّیطان‌َ إِنَّه‌ُ لَکُم‌ عَدُوٌّ مُبِین‌ٌ) یس‌ آیه 6 (سؤال‌) آدم‌ معصوم‌ ‌بود‌ ولی‌ بنی‌ آدم‌ مقام‌ عصمت‌ نداشتند! (جواب‌) معصوم‌ ‌از‌ معاصی‌ و خطا و نسیان‌ ‌بود‌ ولی‌ ‌از‌ ترک‌ اولی‌ چنانچه‌ قبلا اشاره‌ شد ‌که‌ نهی‌ ‌از‌ شجره‌ ارشادی‌ ‌بود‌ اولی‌ ‌اینکه‌ ‌بود‌ ‌که‌ نزدیک‌ ‌آن‌ نروند و ترک‌ اولی‌ ‌در‌ انبیاء سلف‌ بوده‌ بلی‌ پیغمبر أکرم‌ و اوصیاء طاهرینش‌ ‌از‌ ترک‌ اولی‌ ‌هم‌ مصون‌ بودند (سؤال‌) آدم‌ ‌در‌ بهشت‌ ‌بود‌ شیطان‌ ‌که‌ ‌از‌ بهشت‌ بیرون‌ ‌بود‌ کجا تماس‌ گرفت‌ ‌با‌ آدم‌! (جواب‌) شیطان‌ ‌از‌ کجا وارد قلب‌ بنی‌ آدم‌ میشود ‌از‌ راه‌ منافذ بدن‌ آیا تصور می‌کنید جسمی‌ ‌است‌ داخل‌ ‌در‌ قلب‌ میشود! راه‌ شیطان‌ بقلب‌ بتوسط قوه شهوت‌ و غضب‌ و وهم‌ ‌است‌، چنانچه‌ راه‌ ملک‌ بتوسط قوه عقل‌ ‌است‌ آدم‌ و زوجش‌ بشجره منهیّه‌ متمایل‌ شدند
قوه شهوت‌ وسیله شیطان‌ شد بوسیله ‌او‌ راه‌ بقلب‌ پیدا کرد نه‌ داخل‌ بهشت‌ شد و نه‌ ‌از‌ منافذ بدن‌ آدم‌ وارد قلب‌ شد و نه‌ بصورت‌ جسمیّت‌ مقابل‌ آدم‌ آمد.
(فَلا یُخرِجَنَّکُما مِن‌َ الجَنَّةِ فَتَشقی‌) شیطان‌ سبب‌ شد و الا قدرت‌ ‌بر‌ اخراج‌ نداشت‌، چنانچه‌ أکل‌ شجره‌ ‌هم‌ سبب‌ ‌بود‌ و قوه شهوت‌ ‌هم‌ سبب‌ شد ‌که‌ گفتند انسان‌ سه‌ دشمن‌ دارد دنیا اول‌ جلوه‌ میدهد قوه‌ شهوت‌ ثانیا متمایل‌ می‌شود شیطان‌ ثالثا راه‌ نمایی‌ می‌کند شجره‌ جلوه‌ کرد شهوت‌ مایل‌ شد شیطان‌ اغوی‌ کرد و مراد ‌از‌ فتشقی‌ بمشقت‌ افتادن‌ ‌است‌ ‌در‌ دنیا نه‌ شقاوت‌ مقابل‌ سعادت‌. [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » ترجمه تفسیر جوامع الجامع
فَلاٰ یُخْرِجَنَّکُمٰا ؛ اى آدم و حوّا مبادا شیطان به سبب بیرون راندن شما از بهشت شما را بدبخت کند «فَتَشْقىٰ » با این که آدم و حوّا هر دو از بهشت اخراج شدند و فعل اخراج به هر دو نسبت داده شده است، علّت این که فعل «فتشقى» تنها به آدم نسبت داده شده این است که منظور از شقاوت در این جا تعب و رنج در طلب قوت و غذا و زحمت کار است (که یکى از معانى شقاوت مى باشد» و این امر هم تنها بر عهدۀ مرد است از سعید بن جبیر نقل شده است که از طرف خداوند گاو نر سرخى براى آدم فرود آمد و او به وسیلۀ آن گاو شخم مى کرد در حالى که عرق از پیشانى اش مى ریخت و این همان رنج و زحمت مى باشد [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » تفسیر احسن الحدیث
فَقُلْنٰا یٰا آدَمُ إِنَّ هٰذٰا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلاٰ یُخْرِجَنَّکُمٰا مِنَ اَلْجَنَّةِ فَتَشْقىٰ دشمن بودن مقدمۀ فریفتن و خارج کردن از جنت است لذا با فاء تفریع آمده: فَلاٰ یُخْرِجَنَّکُمٰا و مراد از «فتشقى» به زحمت و فشار افتادن است که در سورۀ اعراف آمده: فَتَکُونٰا مِنَ اَلظّٰالِمِینَ 19 [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » تفسیر مخزن العرفان در علوم قرآن
فَقُلْنٰا یٰا آدَمُ إِنَّ هٰذٰا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلاٰ یُخْرِجَنَّکُمٰا مِنَ اَلْجَنَّةِ فَتَشْقىٰ حق تعالى بآدم تذکر مى دهد که اى آدم این شیطان دشمن تو و دشمن زن تو است خیلى مواظب حال خود باشید که مبادا فریب شیطان را بخورید و به وسوسه شما را اغواء بنماید و از بهشت بیرونتان بکند و تو به سختى و تعب بیفتى براى امر معیشت خودت و عیالت [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.