از آیه: تا آیه:
انتخاب سوره :
شماره صفحه : 320 حزب : 64 جزء : شانزدهم سوره : طه
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، شما هم می توانید تفسیر ای در سايت ثبت کنید، تا با نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود.
 » تفسیر المیزان - خلاصه
(ثم اجتبیه ربه فتاب علیه و هدی ) (آنگاه پس از آن ، پروردگارش او رابرگزید و توبه او را پذیرفت و هدایتش کرد) خداوند به منظور خیرخواهی و ارشاد آدم به سوی خیر و صلاحش به او می فرمایداین ابلیسی که از سجده بر تو امتناع کرد، دشمن شماست پس هیچ سخنی را از او نپذیریدچون او خیرخواه شما نیست و مواظب باشید که با غفلت از کید و حیله او به مکرش فریفته نشوید که در این صورت او شما را از بهشت بیرون می راند. و بعد از آن به مشقت زندگی زمینی و تکالیف آن و دشواری معاش برای خود و همسرت دچار می شوی و به شقاوت می افتی (البته سبب اصلی عداوت شیطان با نوع بشر همان تقدم دادن او برملائکه و جنیان و امر به سجده برای او بوده است ) آنگاه می فرماید در بهشت ، برای تو آنچنان آسایش و آرامشی است که هرگز در آن گرسنه و برهنه نمی شوی و هرگز تشنه و آفتاب زده نمی گردی چون در بهشت اثری ازحرارت آفتاب نیست و این امور چهارگانه را مطابق لف و نشر مرتب آورده تا رعایت فواصل بشود. اما سرانجام در اثر وسوسه شیطان آدم و حوا از آن درخت ممنوعه خوردند و درنتیجه عوراتشان یعنی آنچه انسان از ظهور آن شرم دارد برایشان نمودار شد و آنوقت که آنها پی به عریانی خود بردند، شروع کردند تا از برگهای بهشتی بر بدنشان بچسبانند وخود را بپوشانند لذا آدم پروردگارش را نافرمانی کرد و در نتیجه از راه رشد منحرف شداما نافرمانی آدم ، نافرمانی امر ارشادی بوده نه مولوی و لذا با عصمت انبیاء منافات نداشته چون عصمت انبیاء به معنای آن است که ایشان در دریافت وحی و ابلاغ آن به مردم از اشتباه و خطا مصون هستند و فعل و قولشان بر حق است اما معصیت امر ارشادی که هیچ انگیزه ای جز کسب خیر و منفعت مأمور و صلاح او، در آن نیست خارج از مقوله عصمت است و در واقع ترک اولی محسوب می شود، و مراد از (غی ) معنای ضد رشداست و رشد به معنای رسیدن به واقع می باشد اما ضلال به معنای خروج از راه است . پس غوایت یعنی نرسیدن به واقع و آدم بواسطه ترک اولی و خوردن از درخت ممنوعه ، از حقیقت زندگی بهشتی بیرون شد و به مشقت زندگی دنیوی دچار گشت .(حال بنگرید که این لغزش نبی خدا را به چه عاقبتی دچار کرد و بهشت را از کف داد،پس در امر گناهان صغیره سستی نورزید و آنها را کوچک نشمارید و در کسب بهشت کوتاهی نکنید.) اما در نهایت خداوند توبه آدم را پذیرفت و او را برای خود برگزید. بطوریکه هیچ کس خیر خدا در او شریک نباشد و او را از مخلصین قرار داد و با مغفرت خود بسوی اوبازگشت و او را به سوی خود و سلوک راه خود هدایت فرمود و منظور از هدایت ،هدایت در امر دین یعنی اعتقاد حق و عمل صالح است . [ نظرات / امتیازها ]
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  مسعود سلطاني - تفسیر نور محسن قرائتی
نکته ها
«اجتباء» از «جبایة» به معناى جمع‏آورى و انتخاب و برگزیدن است.
«تاب» اگر با حرف «الى» بیاید، توبه‏ى انسان خواهد بود، مثل جمله «تبت الیک» ولى اگر در کنار حرف «على» قرار گرفت، توبه‏ى خداوند قلمداد مى‏گردد، مانند آیه‏ى فوق یعنى خداوند لطف خودش را بر بنده باز گرداند.
در اینکه مخاطب «اهبطا» چه کسانى هستند، مى‏توان گفت: یا آدم و حوا هستند، یا انسان و شیطان است، و یا آدم و ذریّه او بوده‏اند.
در حدیثى از پیامبر اکرم صلى الله علیه وآله نقل شده است که فرمودند: هیچ پیامبرى به اندازه حضرت آدم علیه السلام گریه نکرد.(141) تا پس از نافرمانى توبه کند.
141) تفسیر کبیرفخررازى.
پیام ها
1- در گزینش افراد به سرشت پاک آنها توجّه کنید و یکى دو لغرش را ملاک ردّ انتخاب قرار ندهید. «ثم اجتباه ربّه فتاب علیه»
2- گناه آدم، قبل از بعثت او به مقام پیامبرى بوده است. «ثم اجتباه»
3- زمان، در گزینش نقش دارد. «ثمّ اجتباه» («ثمّ» نشان گذشت زمان است)
4- پذیرش توبه، از شئون ربوبیت الهى است. «ثمّ اجتباه ربّه فتاب علیه»
5 - به جاى طرد نیروهاى خلافکار، آنها را با عفو، جذب و هدایت کنیم. «فتاب علیه و هدى»
6- توبه، زمینه‏ى هدایت است. «فتاب علیه و هدى»
7- پذیرش توبه، مانع بروز آثار وضعى گناه نیست. «فتاب علیه - اهبطا»
8 - یک گناه مى‏تواند نسلى را در هبوط نگه دارد. «اهبطا منها جمیعاً»
9- هبوط بشر، سبب بروز دشمنى‏ها مى‏گردد. «اهبطا... بعضکم لبعض عدّو»
10- اوّلین بشارت به آدم، آمدن رهنمودهاى الهى است که با پیروى از آنها راه براى سعادت و برگشت به بهشت باز مى‏شود. «اهبطا - فمن اتبع ...»
11- آمدن انبیا و هدایت الهى قطعى است. («یأتینّکم» نون تأکید دارد)
12- در مدیریت و تربیت، حتّى اگر بنا به مصالحى فرمان اخراج دادیم باز هم وسیله‏ى رشد وبازسازى او را فراهم کنیم. «اهبطا - یأتینّکم منّى هدى...»
13- کسى جز خداوند نمى‏تواند هادى و راهنماى انسان باشد. «یأتینّکم منّى‏هدى»
14- در جهان مادّیات، بروز تضاد و تزاحم قطعى است، مهم آن است که انسان در این بین خط الهى را گم نکند. «بعضکم لبعض عدو... فمن اتّبع هداى...»
15- انسان‏ها در انتخاب آزادند. «فمن اتّبع»
16- خوشبختى و نجات انسان، در سایه‏ى پیروى از اوامر الهى است. «فمن اتّبع هداى فلایضلّ و لا یشقى» [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  بي تا سادات شريفي - تفسیر نمونه
ولى از آنجا که آدم ذاتا پاک و مؤمن بود و در طریق رضاى خدا گام بر مى‏داشت، و این خطا که بر اثر وسوسه شیطان دامن او را گرفت جنبه استثنایى داشت، خداوند او را از رحمت خود براى همیشه دور نساخت، بلکه «بعد از این ماجرا پروردگارش او را برگزید و توبه‏اش را پذیرا شد و هدایتش کرد» (ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدى‏). [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  عبدالله عبداللهي - اثنی عشری
ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدى‌ (122)
ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ‌: پس برگزید خداى تعالى آدم را براى رسالت. فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدى‌: پس رجوع فرمود بر او به لطف و رحمت و قرب و منزلت، و هدایت نمود او را به کلمات تلقینیه، یا به ذکر خود. و بنابر مطالب فوق، توبه از ترک اولى باشد، یا توبه انبیاء بر سبیل خضوع و خشوع و انقطاع به سوى خدا، و غرض از آن تحصیل ثواب باشد، زیرا توبه بنفسه، طاعتى است از طاعات. [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » اطیب البیان
ثُم‌َّ اجتَباه‌ُ رَبُّه‌ُ فَتاب‌َ عَلَیه‌ِ وَ هَدی‌ (122)
‌پس‌ ‌از‌ خروج‌ ‌از‌ بهشت‌ برگزید خداوند پروردگار آدم‌ آدم‌ ‌را‌ ‌پس‌ قبول‌فرمود توبه ‌او‌ ‌را‌ و هدایت‌ نمود ‌او‌ ‌را‌ ‌در‌ مجلّد اوّل‌ ‌اینکه‌ تفسیر صفحه 502 ‌در‌ ذیل‌ آیه شریفه‌ (فَتَلَقّی‌ آدَم‌ُ مِن‌ رَبِّه‌ِ کَلِمات‌ٍ فَتاب‌َ عَلَیه‌ِ) مفصلا بیان‌ ‌شده‌ مراجعه‌ فرمائید.
(ثُم‌َّ اجتَباه‌ُ رَبُّه‌ُ) برگزیده‌گان‌ خداوند ‌برای‌ رسالت‌ و خلافت‌ اللّه‌ انبیاء هستند ‌که‌ میفرماید: (إِن‌َّ اللّه‌َ اصطَفی‌ آدَم‌َ وَ نُوحاً وَ آل‌َ إِبراهِیم‌َ وَ آل‌َ عِمران‌َ عَلَی‌ العالَمِین‌َ) آل‌ عمران‌ آیه 30 و مراد ‌از‌ آل‌ عمران‌ انبیاء بنی‌ اسرائیل‌، و ‌از‌ آل‌ ابراهیم‌ خاندان‌ عصمت‌ و طهارت‌ ‌است‌، و ‌از‌ عالمین‌ جمیع‌ عوالم‌ امکانیست‌.
(فَتاب‌َ عَلَیه‌ِ) کلمه تاب‌ ‌اگر‌ متعدی‌ بالی‌ شود فعل‌ ‌عبد‌ ‌است‌ مثل‌ (إِنِّی‌ تُبت‌ُ إِلَیک‌َ) احقاف‌ آیه 14 و ‌اگر‌ متعدی‌ بعلی‌ شود مثل‌ همین‌ ‌آیه‌ فعل‌ الهی‌ ‌است‌ ‌یعنی‌ قبول‌ توبه‌ فرمود و ‌در‌ باب‌ توبه‌ گفتیم‌: ‌که‌ وجوب‌ توبه‌ عقلی‌ و ارشادیست‌ اعمال‌ مولویّة ‌در‌ ‌او‌ نشده‌ و الا ترک‌ توبه‌ ‌در‌ ‌هر‌ ‌آن‌ یک‌ معصیت‌ میشود و ملیونها معصیت‌ ‌است‌ و منافیست‌ ‌با‌ آیه شریفه‌ (وَ مَن‌ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلا یُجزی‌ إِلّا مِثلَها) انعام‌ آیه 161 و امّا قبول‌ توبه‌ ‌بر‌ خداوند، بعضی‌ گفتند: وجوب‌ عقلی‌ دارد چون‌ حسن‌ ‌است‌ لکن‌ ‌هر‌ فعل‌ حسنی‌ ‌تا‌ ترکش‌ قبیح‌ نباشد ‌بر‌ خداوند واجب‌ نیست‌، بعضی‌ گفتند:
چون‌ وعده‌ قبول‌ داده‌ و خلف‌ وعده‌ قبیح‌ ‌است‌، لذا واجب‌ ‌است‌ اینهم‌ تمام‌ نیست‌، زیرا وعده‌ قبول‌ منوط بشرائطی‌ ‌است‌ ‌که‌ غالبا فاقد ‌آنها‌ ‌است‌ و بعقیده‌ ‌ما قبولی‌ توبه‌ ‌از‌ راه‌ تفضّل‌ ‌است‌، چنانچه‌ تمام‌ نعم‌ الهیه‌ دنیویّه‌ و اخرویّه‌ نسبت‌ ‌به‌ بنده‌گان‌ صالح‌ ‌از‌ راه‌ تفضّل‌ ‌است‌ فقط بنده‌ باید قابلیّت‌ تفضّل‌ داشته‌ ‌باشد‌ باندازه قابلیّت‌ تفضّل‌ میشود.
(وَ هَدی‌) آدم‌ ‌را‌ هدایت‌ فرمود: نخستین‌ انبیاء ‌خود‌ قرار داد مقام‌ رسالت‌ باو عنایت‌ فرمود انبیاء ‌را‌ ‌از‌ نسل‌ ‌او‌ قرار داد و سایر تفضّلات‌ و عنایات‌. [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » ترجمه تفسیر جوامع الجامع
ثُمَّ اِجْتَبٰاهُ رَبُّهُ ؛ پروردگار آدم وى را برگزیده و به خود نزدیکش کرد گفته مى شود: جبى الىّ کذا فاجتبیته (فلانى به من نزدیک شد پس من او را برگزیدم) «فَتٰابَ عَلَیْهِ » توبۀ او را پذیرفت و هدایتش کرد که به یاد خدا بیفتد بعضى گفته اند: یعنى خداوند آدم را به کلماتى که به او تلقین کرده هدایت فرمود [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » تفسیر احسن الحدیث
ثُمَّ اِجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فَتٰابَ عَلَیْهِ وَ هَدىٰ در سورۀ بقره 37 فرموده: فَتَلَقّٰى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَیْهِ پس «اجتباء» در آیه همان تلقین کلمات از طرف خداست، توبۀ خدا در مقابل سخن آدم و زنش بود که گفتند: رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلْخٰاسِرِینَ اعراف 23، قبول توبه، او را به مقام اولى برنگردانید، بلکه خدا وعده کرد که اگر به دستورهاى خدا عمل نماید اهل بهشت خواهد بود، در نهج البلاغه خطبه اوّل فرموده است: «ثم بسط اللّٰه سبحانه له فی توبته و لقاه کلمة رحمة و وعده المراد الى جنّته» به نظر مى آید: منظور از «فهدى» وعدۀ آمدن شریعت باشد که در آیه بعدى خواهد آمد، یعنى: خدا پس از قبول توبه، او را به شریعت و احکام خود رهبرى فرمود: ناگفته نماند آیاتى که جریان آدم و سجده ملائکه را نقل مى کنند آیات متشابهى هستند باید گفت: مصلحت اقتضاء مى کرده فقط این مقدار گفته شود و یا عقل ما آنها را درک نمى کند و اللّٰه العالم [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » تفسیر مخزن العرفان در علوم قرآن
ثُمَّ اِجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فَتٰابَ عَلَیْهِ وَ هَدىٰ ، قٰالَ اِهْبِطٰا مِنْهٰا جَمِیعاً بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدىً فَمَنِ اِتَّبَعَ هُدٰایَ فَلاٰ یَضِلُّ وَ لاٰ یَشْقىٰ پس از توبه و انابه و تضرّع آدم پروردگارش او را برگزید براى پیغمبرى و توبه او را قبول نمود، [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.