از آیه: تا آیه:
انتخاب سوره :
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، شما هم می توانید نکته ای در سايت ثبت کنید، تا با نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود.
  متعلق بودن کلمه یوم به آیه« یعلم الله ...» منافاتی با علم خداوند در دنیا ندارد
از اتصال سیاق کلام برمی‏آید که این آیه تتمه گفتار در آیه قبلی باشد، که در آن رسول خدا (صلی‏الله‏علیه‏وآله‏وسلّم) را مأمور به ابلاغ کرده بود، و ظرف(یوم) متعلق به مطلبی تقدیری است، و تقدیر کلام «اذکر یوم تجد» است، یعنی بیاد آر روزی را که چنین و چنان می‏شود، و یا متعلق به جمله: «یَعْلَمْهُ اللَّهُ وَ یَعْلَمُ ...» (آل عمران/29)است، خواهی گفت در این صورت معنای آیه این می‏شود که خدا در آنروز علم پیدا می‏کند، و حال آنکه خدا همیشه عالم است، جواب می‏گوئیم این عیبی ندارد، برای اینکه کلمه روزی که ظرف است برای علم خدا بدانچه که ما از احوال قیامت مشاهده می‏کنیم، نه به اصل روز قیامت، و به عبارتی دیگر کلمه روز ظرف است برای علم خدا بالنسبه به ظهور امر برای ما، نه بالنسبه به تحقق آن از ناحیه خدا.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج‏3، ص: 243 و 244 قالب : تفسیری موضوع اصلی : صفات خداوند گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  معنای کلمه «تجد»
کلمه تجد از ماده وجدان است، که ضد فقدان را معنا می‏دهد. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج‏3، ص: 244 قالب : لغوی موضوع اصلی : بدون موضوع گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  این آیه بر تجسم اعمال دلالت می کند
این آیه از آیاتی است که بر تجسم اعمال دلالت می‏کند، که بحث در باره آن در سوره بقره گذشت.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج‏3، ص: 244 و 245 قالب : تفسیری موضوع اصلی : تجسّم اعمال گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  معنای کلمه «أمد»
کلمه «أمد» معنای فاصله زمانی را افاده می‏کند.
راغب در مفردات خود گفته کلمه «أمد» و کلمه «ابد» معنائی نزدیک بهم دارند. با این فرق که کلمه «ابد» عبارت است از مدت زمانی که حدی معین ندارد، و به همین جهت به هیچ قیدی مقید نمی‏شود، و گفته نمی‏شود: ابد توقف فلانی در این شهر.
اما «أمد»، مدتی است که حد برمی‏دارد، و لیکن در صورتی که مطلق ذکر شود حدش برای ما مجهول است، گاهی هم بطور انحصار و مقید می‏آید، مثل اینکه بگوئی: أمد توقف زید در این شهر یعنی زمان توقف او. و فرق بین دو کلمه زمان و أمد اینست که أمد همواره به اعتبار هدف و غایت استعمال می‏شود، ولی زمان هم در مبدأ به کار می‏رود و هم در غایت و نهایت، و لذا بعضی گفته‏اند دو کلمه أمد و مدی معنائی نزدیک به هم دارند. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج‏3، ص: 245 قالب : لغوی موضوع اصلی : بدون موضوع گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  حاضر شدن عمل زشت در آخرت سبب ناراحتی نفس می شود
جمله «لَوْ أَنَّ بَیْنَهَا وَ بَیْنَهُ أَمَدَا بَعِیداً» دلالت دارد بر اینکه حاضر شدن عمل زشت باعث ناراحتی نفس می‏شود، همچنان که از راه مقابله فهمیده می‏شود که عمل خیر باعث مسرت نفس می‏گردد.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج‏3، ص: 245 قالب : تفسیری موضوع اصلی : تجسّم اعمال گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  شخص گناهکار با دیدن اعمال زشت خود آرزو می کند که آن اعمال از او دورتر باشند
اگر فرمود صاحب عمل زشت دوست می‏دارد که: ای کاش بین او و آن عمل، فاصله‏ای زمانی می‏بود، و نفرمود دوست می‏دارد که کاش اصلا آن عمل را نکرده بود، برای این است که عمل خود را حاضر می‏بیند و می‏بیند که خدای تعالی عملش را حفظ کرده، دیگر هیچ آرزوئی نمی‏تواند داشته باشد، بجز اینکه بگوید ای کاش در چنین موقعیتی که سخت‏ترین احوال است بین من و این عمل زشت فاصله زیادی بود، و اینطور نزدم حاضر نمی‏شد.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج‏3، ص: 245 قالب : تفسیری موضوع اصلی : تجسّم اعمال گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  تکرار تهدید در این آیه اهمیت مطلب را می رساند
«یُحَذِّرُکمُ اللَّهُ نَفْسهُ وَ اللَّهُ رَءُوف بِالْعِبَادِ» در اینجا دو باره تحذیر را ذکر نموده و این اهمیت مطلب را می‏رساند و بر کسی پوشیده نیست که تهدید را به نهایت درجه می‏رساند ممکن هم هست تحذیر دوم ناظر به عواقب معصیت در آخرت باشد، همچنانکه مورد نظر این آیه هم همین است، و تحذیر اول ناظر به وبال و آثار سوء دنیائی و یا اعم از دنیائی و آخرتی باشد. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج‏3، ص: 246 قالب : تفسیری موضوع اصلی : عذاب گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  رؤوف بودن خداوند سبب تحذیر بندگان از عقوبت اعمال زشت
اینکه فرمود: «وَ اللَّهُ رَءُوف بِالْعِبَادِ» در عین اینکه از رأفت و مهر خدای تعالی نسبت به بندگانش حکایت می‏کند، و مخصوصا ذکر کلمه عباد که یادآور بندگی و رقیت است و حاکی دیگری از این رأفت است، در عین حال دلیل دیگری بر تشدید آن تهدید نیز می‏باشد برای اینکه امثال این تعبیرها در مورد تهدید و تحذیر می‏فهماند که تهدید کننده و گوینده آن، خیرخواه و رؤوف به شنونده است و جز خیر و صلاح او را نمی‏خواهد.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج‏3، ص: 246 قالب : تفسیری موضوع اصلی : صفات خداوند گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  آداب باطنیّه قلبیّه ،نماز(خلاصه) - رعنا سليمان عباسي
بدان که از براى نماز غیر از این صورتْ معنایى است و غیر از این ظاهر باطنى است؛ و چنانچه ظاهر را آدابى است که مراعات ننمودن آنها یا موجب بطلان نماز صورى یا نقصان آن گردد، همین طور از براى باطن آدابى است قلبیّه باطنیه که با مراعات ننمودن آنها نماز معنوى را بطلان یا نقصان دست دهد؛ چنانچه با مراعات آنها نماز داراى روح ملکوتى شود. و ممکن است پس از مراقبت و اهتمام به آداب باطنیّه قلبیّه، شخص مصلّى را نصیبى از سرّ الهى نماز اهل معرفت و اصحاب قلوب حاصل شود که آن قرّة العین اهل سلوک‏ و حقیقت معراج قرب محبوب است. و آنچه گفته شد که براى نماز باطن و صورت غیبیّه ملکوتیّه است، علاوه بر آنکه موافق ضربى از برهان و مطابق مشاهدات اصحاب سلوک و ریاضت است، آیات و اخبار کثیره عموماً و خصوصاً نیز دلالت بر آن دارد؛ و ما به ذکر بعضى از آن این اوراق را متبرّک مى‏کنیم.
از آن جمله قول خداى تعالى است: یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً و ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ انَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعیداً. آیه شریفه دلالت کند که هر کسى اعمال خوب و بد خود را حاضر مى‏بیند و صورت باطنیّه غیبیّه آنها را مشاهده کند. به مناسبت ایام دهه فجر
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : آداب الصلاة/امام خمینى رضوان الله تعالی علیه قالب : اخلاقی موضوع اصلی : نماز گوینده : رعنا سلیمان عباسی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  علم و قدرت الهى - مسعود ورزيده

این آیه نمونه اى از علم و قدرت الهى را بیان مى کند. این آیه شبیه آیه 49 سوره کهف است که مى فرماید: در روز قیامت مردم تمام اعمال خود را در برابر خویش حاضر مى یابند. در تفسیر برهان آمده است که امام سجّاد علیه السّلام در هر جمعه در مسجد النبى هنگام موعظه ، این آیه را براى مردم تلاوت مى فرمود.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیرنور قالب : تفسیری موضوع اصلی : عرش الهی- کرسی گوینده : مسعود ورزیده
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.