از آیه: تا آیه:
انتخاب سوره :
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، شما هم می توانید نکته ای در سايت ثبت کنید، تا با نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود.
  فضل خداوند نسبت به پیامبر(ص) و اهل بیت (ع)
مراد از کلمه «ناس» در آیه شریفه بنا بر آنچه سیاق دلالت می‏کند همان مؤمنینند، ولی از ذیل آیه که می‏فرماید: (با اینکه ما به آل ابراهیم کتاب و حکمت دادیم)، بر می‏آید منظور از کلمه «ناس» عموم مؤمنین نیست، بلکه منظور رسول خدا (صلی‏الله‏علیه‏وآله‏وسلّم) است که از آل ابراهیم است.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان ج : 4، ص : 599 و 600 قالب : تفسیری موضوع اصلی : پیامبر اعظم (صل‍ی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  اعطای حکمت به پیامبر( ص) و اهل بیت ایشان
خداى تعالى در جمله «فقد آتینا آل ابراهیم الکتاب و الحکمة» اهل کتاب را در حسد ورزیدنشان مایوس نموده، امیدشان به این که نعمت از دست آل ابراهیم برود را قطع مى‏کند، و مى‏فرماید این فضل خدا از آنان قطع شدنى نیست، و اینها که نمى‏توانند ببینند کور شوند، و از غیظ بمیرند، که حسد سودى به حالشان ندارد.
از این بیان روشن مى‏شود که مراد از آل ابراهیم یا رسول خدا (صلی‏الله‏علیه‏وآله‏وسلّم) و اهل بیت او (علیهم‏السلام) است، که همه از نواده‏های جناب اسماعیل (علیه السلامند)، و یا مطلق آل ابراهیم است، چه اولاد اسماعیل و چه نواده‏های اسحاق (علیهما السلام) است، که در هر حال شامل رسول خدا (صلی‏الله‏علیه‏وآله‏وسلّم) می‏شود که محسود حقیقى یهودیان است.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان ج : 4، ص : 600 و 601 قالب : تفسیری موضوع اصلی : پیامبر اعظم (صل‍ی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  اعطای ملک عظیم به پیامبر(ص) و اهل بیت ایشان
مراد از «ملک» به مقتضاى سیاق‏، معنایی اعم از ملک مادی بوده و شامل ملک معنوی یعنی نبوت و ولایت حقیقی بر هدایت خلق و ارشاد آنان نیز می‏شود، زیرا خداوند ملک آل ابراهیم(که همان پیامبر(ص)می‌باشد) را عظیم می‏شمارد، و ما می‏دانیم که خدای عز و جل به ملک دنیوی اعتنایی ندارد.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان ج : 4، ص : 601 قالب : تفسیری موضوع اصلی : پیامبر اعظم (صل‍ی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  منظور از «ناس»، پیامبر(ص) و اهل بیت (ع) اند
1-امام ابی جعفر (علیه‏السلام) در ذیل آیه: «ام یحسدون الناس علی ما آتیهم الله من فضله ...» فرموده: منظور از «ناس» ماییم.
2-امام باقر (علیه‏السلام) در تفسیر آیه: «ام یحسدون الناس علی ما آتیهم الله من فضله» فرمود: منظور از «ناس» که مورد حسد واقع شده‏اند ماییم (تا آخر حدیث).

علامه طباطبایی: و این معنا از ائمه اهل بیت (علیهم السلام) به طور استفاضه یعنی با سندهای بسیار زیاد نقل شده، که این سندها در جوامع حدیث شیعه از قبیل کافی (اصول کافى ج 1 ص 273- 275 باب ان الأئمة ولاة الامر و هم الناس المحسودون) و تهذیب(التهذیب ج 4 ص 132 حدیث 367) و عیون (عیون اخبار الرضا ج 1 ص 228 باب 23 حدیث 1) و بصائر (بصائر الدرجات جزء اول ص 35 باب 17) و دو تفسیر قمی(تفسیر قمى ج 1 ص 14) و عیاشی(تفسیر عیاشى ج 1 ص 246 حدیث 153) و غیره آمده است.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان ج : 4، ص : 610 و 611 قالب : روایی موضوع اصلی : پیامبر اعظم (صل‍ی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  وجوب اطاعت مردم از پیامبر(ص) و اهل بیت (ع)
امام باقر (علیه‏السلام) در تفسیر آیه: «فقد آتینا آل ابراهیم الکتاب» فرموده‌اند: یعنی نبوت، و در تفسیر کلمه «و الحکمة» فرموده: یعنی فهم و قضا، و در تفسیر جمله: «و آتیناهم ملکا عظیما» فرمود: یعنی وجوب اطاعتشان بر مردم.

علامه طباطبایی: مراد آن حضرت از اطاعت همان اطاعتی است که در سایر احادیث هم وجوبش بیان شده، و در این معانی نیز اخبار بسیاری است، و در بعضی از آنها طاعت واجب به امامت و خلافت تفسیر شده، نظیر روایتی که مرحوم کلینی در کافی به سند خود از برید از امام باقر (علیه‏السلام) نقل کرده است.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان ج : 4، ص : 611 و 612 قالب : روایی موضوع اصلی : پیامبر اعظم (صل‍ی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  حسادت اهل کتاب (یهود)، نسبت به پیامبر (ص) و مسلمانان - فاطمه نصيري خليلي
ام یحسدون النّاس على ما اتیهم اللّه من فضله

این آیه و آیات گذشته جوابى است بر گفتار غیر منصفانه یهود درباره اهل ایمان (هؤلاء اهدى ... ) بنابراین مراد از «النّاس» پیامبر (ص) و مؤمنان خواهد بود. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر راهنما قالب : تفسیری موضوع اصلی : بدون موضوع گوینده : فاطمه نصیری خلیلی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  علت همسویى اهل کتاب (یهود) با کافران - فاطمه نصيري خليلي
همسویى اهل کتاب (یهود) با کافران و تصدیق عقاید آنان، برخاسته از حسادتشان به پیامبر (ص) و مسلمانان:
یقولون هؤلاء اهدى من الّذین امنوا سبیلا ... یحسدون النّاس
جمله «ام یحسدون ... » بیان علتى براى مسائل عنوان شده در آیه 51 است. و از جمله آنها، قضاوت ظالمانه و همسویى با کافران است. یعنى این قضاوت و همسویى، ناشى از حسادت یهود مى باشد. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر راهنما قالب : تفسیری موضوع اصلی : بدون موضوع گوینده : فاطمه نصیری خلیلی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  حسادت، خطرى براى ایمان و اعتقاد و عاملى براى گرایش به شرک و کفر - فاطمه نصيري خليلي
یؤمنون بالجبت و الطاغوت ... ام یحسدون النّاس على ما اتیهم اللّه من فضله

«ام یحسدون»، چنانچه گذشت، بیان علت مسائلى است که در آیه 51 مطرح شد که از جمله آنها، گرایش و ایمان برخى از یهودیان به کفر و شرک است. یعنى حسادت باعث شد تا به «جبت» و «طاغوت» ایمان بیاورند. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر راهنما قالب : تفسیری موضوع اصلی : بدون موضوع گوینده : فاطمه نصیری خلیلی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  بى نتیجه بودن حسادت اهل کتاب (یهود) نسبت به تفضّلات الهى به پیامبر (ص) - فاطمه نصيري خليلي
ام یحسدون النّاس على ما اتیهم اللّه من فضله فقد اتینا ال ابرهیم

«فقد آتینا» به این معناست که همان گونه که حسدورزان به آل ابراهیم طرفى نبستند و به آنان ضررى نرساندند، حسودان به پیامبر (ص) نیز نتیجه اى نخواهند برد و ضررى را متوجّه آن حضرت نخواهند کرد. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر راهنما قالب : تفسیری موضوع اصلی : بدون موضوع گوینده : فاطمه نصیری خلیلی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
1) ابراهیمی (داور) : این نکته از آیه قابل برداشت نیست.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  حسادت به خاندان رسالت - فاطمه نصيري خليلي
خاندان رسالت به علت بهره مندى از داده ها و فضل خداوند، مورد حسادت

ام یحسدون النّاس على ما اتیهم اللّه من فضله

امام صادق (ع) فرمود: ... نحن النّاس المحسودون الّذین قال اللّه: ام یحسدون النّاس ... .(کافى، ج 1، ص 186، ح 6 ; و ص 205، ح 1، ص 206، ح 2، 4 ; نورالثقلین، ج 1، ص 491، ح 301 ; تفسیر عیاشى، ج 1، ص 246، ح 153.) [ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر راهنما قالب : روایی موضوع اصلی : بدون موضوع گوینده : فاطمه نصیری خلیلی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  آفت ویرانگر حسد - فاطمه نصيري خليلي
صفت زشت و نکوهیده حسد به مفهوم آرزوى نابودى نعمت و زوال برخوردارى دیگران است، تا بدین وسیله آن انسان حسود آن نعمت را در انحصار خویش بگیرد و یا به طور کلّى نابود سازد.

این صفت زشت اخلاقى موجب بسیارى از مشکلات فامیلى و خانوادگى و سرچشمه بسیارى از گرفتارى هاى اجتماعى و سیاسى است؛ چرا که:
1 - حسادت ورزان بخشى از نیرو و فرصت و امکانات خویش را براى زوال نعمت از دیگران به کار مى گیرند، که در صورت نیل به آرزوى ابلیسى خویش، به دیگرى(70) زیان مى رسانند و خود نیز زیان مى بینند و در صورت ناکام ماندن، باز هم فرصت و امکانات بسیارى را به باد داده اند.

2 - این صفت ناهنجار انگیزه بسیارى از تجاوزکارى ها، کشتارها، جنگ ها، آدم کشى ها و شرارت هاست، و اگر پرونده هاى جنایات تاریخ بشر، محققانه و منصفانه تحلیل گردد، جاى پاى این آفت هستى سوز همه جا نمایان خواهد شد.

3 - حسد، افزون بر این، نقش هاى انحطاط آفرین و اثرات و یرانگرى نیز در سلامت جسم و تعادل فکرى انسانِ مبتلا به این آفت بر جاى مى نهد و او را دچار بحران هاى روانى و آن گاه بیمارى هاى جسمى مى کند.

4 - و آثار تباه کننده آن بر روى خرد و وجدان و ایمان انسان وحشتناک است؛ چرا که انسان حسود به هر قیمتى در اندیشه نابودى و عقب ماندگى دیگران است، و طبیعى است که دیگر نورى از خرد و ایمان و وجدان در او وجود ندارد. راستى که چه زیبا فرمود آن امیر سخن که: آفت هستى سوز حسد ایمان را مى خورد و نابود مى سازد، همان گونه که آتش هیزم را: «الحسد یأکل الایمان کما یأکل النّار الحطب». [ نظرات / امتیازها ]
منبع : مجمع البیان قالب : اخلاقی موضوع اصلی : حسد گوینده : فاطمه نصیری خلیلی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  حسدها ، در جنایات - مسعود ورزيده
حسدها ، در جنایات

حسد که در فارسى از آن تعبیر به رشک مى‏کنیم به معنى آرزوى زوال نعمت از دیگران است ، خواه آن نعمت به حسود برسد یا نرسد ، بنا بر این کار حسود در ویران کردن و آرزوى ویران شدن متمرکز مى‏شود ، نه اینکه آن سرمایه و نعمت حتما به او منتقل گردد .
حسد سرچشمه بسیارى از نابسامانیهاى اجتماعى است از جمله اینکه:
1 -حسود تمام یا بیشتر نیروها و انرژیهاى بدنى و فکرى خود را که باید در راه پیشبرد اهداف اجتماعى به کار برد در مسیر نابودى و ویران کردن آنچه هست صرف مى‏کند ، و ازین رو هم سرمایه‏هاى وجودى خود را از بین برده و هم سرمایه‏هاى اجتماعى را.
2 -حسد انگیزه قسمتى از جنایات دنیا است و اگر عوامل و علل اصلى قتلها ، دزدیها ، تجاوزها و مانند آن را بررسى کنیم خواهیم دید که قسمت قابل توجهى از آنها از عامل حسد مایه مى‏گیرد ، و شاید بخاطر همین است که آن را به شراره‏اى از آتش تشبیه کرده‏اند که مى‏تواند موجودیت حسود و یا جامعه‏اى را که در آن زندگى مى‏کند به خطر بیندازد .
یکى از دانشمندان مى‏گوید حسد و بدخواهى از خطرناکترین صفات استو باید آن را به منزله موحشترین دشمن سعادت تلقى کرد و در دفع آن کوشید.
جوامعى که افراد آن را اشخاص حسود و تنگ نظر تشکیل مى‏دهند جوامعى عقب افتاده هستند ، زیرا همانطور که گفتیم حسود همیشه مى‏کوشد تا دیگران را به عقب بکشد و این درست بر خلاف روح تکامل و ترقى است .
3 -از همه اینها گذشته حسد اثرات بسیار نامطلوبى روى جسم و سلامت انسان مى‏گذارد ، و افراد حسود معمولا افرادى رنجور و از نظر اعصاب و دستگاههاى مختلف بدن غالبا ناراحت و بیمارند ، زیرا امروز این حقیقت مسلم شده که بیماریهاى جسمانى در بسیارى از موارد عامل روانى دارند ، و در طب امروز بحثهاى مشروحى تحت عنوان بیماریهاى روان‏تنى دیده مى‏شود که به این قسمت از بیماریها اختصاص دارد.
جالب اینکه در روایات پیشوایان اسلام روى این موضوع تکیه شده است : در روایتى از على (علیه‏السلام‏) مى‏خوانیم صحة الجسد من قلة الحسد تندرستى از کمى حسد است و در جاى دیگر میفرماید : العجب لغفلة الحساد عن سلامة الاجساد : عجیب است که حسودان از سلامت جسم خود بکلى غافلند و حتى در پاره‏اى از احادیث مى‏خوانیم که حسد پیش از آنکه به محسود زیان برساند از حسود شروع مى‏کند ، و تدریجا او را به قتل مى‏رساند !
4 -از نظر معنوى حسد نشانه کمبود شخصیت و نادانى و کوتاه فکرى و ضعف و نقص ایمان است ، زیرا حسود در واقع خود را ناتوان‏تر از آن مى‏بیند که به مقام محسود و بالاتر از آن برسد و لذا سعى مى‏کند محسود را به عقب برگرداند ، به علاوه او عملا به حکمت خداوند که بخشنده اصلى این نعمتها است معترض است و نسبت به اعطاى نعمت به افراد از طرف خداوند ایراد دارد ، و لذا در حدیثى از امام صادق (علیه‏السلام‏) مى‏خوانیم الحسد اصله من عمى القلب و الجحود لفضل الله تعالى و هما جناحان للکفر و بالحسد وقع ابن آدم فى حسرة الابد و هلک مهلکا لا ینجو منه ابدا : حسد و بدخواهى از تاریکى قلب و کوردلى است و از انکار نعمتهاى خدا به افراد سرچشمه مى‏گیرد ، و این دو ( کوردلى و ایراد بر بخششخدا ) دو بال کفر هستند ، به سبب حسد بود که فرزند آدم در یک حسرت جاودانى فرو رفت و به هلاکتى افتاد که هرگز از آن رهائى نمى‏یابد.
قرآن مجید میگوید : نخستین قتل و کشتارى که در روى زمین واقع شد عامل آن حسد بود.
و در نهج البلاغه از على (علیه‏السلام‏) ، نقل شده که فرمود ان الحسد یاکل الایمان کما تاکل النار الحطب : حسد تدریجا ایمان را مى‏خورد همانطور که آتش هیزم را تدریجا از بین مى‏برد.

چه اینکه شخص حسود تدریجا سوء ظنش به خدا و حکمت و عدالت او بیشتر مى‏شود و همین سوء ظن است که او را از وادى ایمان بیرون مى‏کشد .
زیانهاى معنوى و مادى ، فردى ، اجتماعى حسد فوق العاده زیاد است و آنچه گفتیم در حقیقت فهرستى از آن به‏شمار مى‏رود.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر نمونه قالب : تفسیری موضوع اصلی : حسد گوینده : مسعود ورزیده
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  حسد - مسعود ورزيده
در این آیه به حسادتشان اشاره شده است و حسد از بخل بدتر است. چون در بخل مال خود را نمى‏بخشد، ولى در حسد از بخششِ دیگرى هم ناراحت است.
یهود که پیشتر مورد لطف و نعمت خدا قرار گرفته‏اند، چرا از اینکه دیگران به نعمت و قدرتى برسند، از روى حسد، ناراحت مى‏شوند؟ چرا آل‏ابراهیم برخوردار باشند و آل‏محمّد و بنى‏هاشم، محروم؟
در روایات، اهل‏بیت فرموده‏اند: آنان که مورد حسادت قرار گرفته‏اند، ماییم. «1»
در حدیث از امام صادق علیه السلام مى‏خوانیم که فرمود: مراد از «کتاب»، نبوّت و مراد از «حکمت»، فهم و قضاوت و مراد از «ملک عظیم»، اطاعت مردم است. «2»
امام باقر علیه السلام در تفسیر «ملک عظیم» فرمود: مراد آن است که خداوند در میان آنان امامان بر حقّ قرار داد. «3»
در حدیث دیگر از حضرت على علیه السلام مى‏خوانیم که فرمود: مراد از آل‏ابراهیم ما اهل‏بیت پیامبر هستیم. «4»
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر نور قالب : تفسیری موضوع اصلی : حسد گوینده : مسعود ورزیده
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.