● معنای «زعم»
کلمه «زعم» به معنای اعتقاد داشتن به چیزی است، اعم از این که این اعتقاد مطابق واقع هم باشد و یا نباشد، به خلاف علم که به معنای اعتقاد مطابق با واقع است.
[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]توضیح : و چون کلمه «زعم» در مورد اعتقادی استعمال میشود که مطابق با واقع نیست ، چه بسا همین باعث شده بعضی گمان کنند که این کلمه به معنای ظن - پندار - غلط است ، و خلاصه غلط بودن و عدم مطابقت با واقع در معنای این کلمه اعتبار شده است و حال آن که اینطور نیست.
[ بستن توضیحات ] [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان ج : 4، ص : 641 و 642 |
قالب : لغوی |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● «طاغوت» کیست؟
«طاغوت» عبارت است از انسان ظالم و جبار متمرد و یاغی از وظایف بندگی خدا ، البته تمردی که از باب گردنکشی نسبت به خدای تعالی باشد ، و آن کسی هم که طاغوت را عبارت دانسته از هر معبودی که غیر از خدا پرستیده شود برگشت گفتارش به همین معنایی است که ما کردیم.
[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]توضیح : و کلمه «طاغوت» مصدری است به معنای طغیان مانند کلمات رهبوت و جبروت و ملکوت ، که مصدرند ، و به معنای رهبت و جبر و ملک است ، چیزی که هست بسیار میشود که این کلمه از باب مبالغه در معنای اسم فاعل استعمال میشود مثلا گفته میشود : «و الذین کفروا اولیاؤهم الطاغوت »(البقره/257)، ( و کسانی که کفر میورزیدند سرپرستانشان طاغوتهایند )و اما معنای این مصدر یعنی طاغوت و طغیان معروف است ، مثلا میگویند : ( طغی الماء ) یعنی آب به خاطر فورانش و یا کثرتش از ظرف خود تجاوز کرد ، و استعمال این کلمه در مورد انسان در آغاز از باب مجاز بوده ، ولی در اثر کثرت استعمال به حد استعمال حقیقی رسیده است ، و طغیان آدمی به معنای آن است که از آن طوری که باید باشد و از آن حدی که باید رعایت کند تجاوز نماید ، حال چه این که آن حد را عقل خود او معلوم کرده باشد ، و یا شرع.
[ بستن توضیحات ] [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان ج : 4، ص : 642 |
قالب : لغوی |
موضوع اصلی : طاغوت |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● بیان امر به کفر به طاغوت در کتب آسمانی
جمله «بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ ...» به منزله این است که فرموده باشد"بما انزل اللَّه على رسله"، (یعنى کسانى که معتقدند که بدانچه خدا بر تو و بر رسولان قبل از تو نازل کرده ایمان دارند)، در این آیه مىتوانست بفرماید: "انهم آمنوا بک و بالذین من قبلک"، (کسانى که معتقدند به تو و پیامبران قبل از تو ایمان دارند)، ولى این طور نفرمود، بدین جهت که گفتار در زمینه برگشت به کتاب خدا و حکم او بود، و با در نظر داشتن این نکته روشن مىشود که مراد از امر در جمله «و قد امروا ان یکفروا به» (با این که مامور شدند به این که به طاغوت کفر بورزند) امری است که در کتب آسمانی و از طریق وحی بر انبیا یعنی رسول اسلام (صلیاللهعلیهوآلهوسلّم) و انبیای قبل از آن جناب (علیهم السلام) نازل شده است.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان ج : 4، ص : 642 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : طاغوت |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● استفهام در جمله «ا لم تر ...» استفهام تأسف است
جمله: «ا لم تر ... » گفتاری است شبیه به دفع دخل، یعنی پیشگیری از سؤالی است که ممکن بود بشود و کسی بپرسد چرا خدای تعالی فرمود: «اطیعوا الله و اطیعوا الرسول» (النساء / 59)، در جواب از این سؤال تقدیری فرمود: مگر نمیبینی از اطاعت سر بر میتابند ، و محاکمات خود را نزد طاغوت یعنی شیطانصفتان میبرند؟ و این استفهام استفهام تاسف است ، میخواهد بفرماید : متاسفانه میبینی که بعضی از مردم با این که معتقدند به آن چه بر تو نازل شده و به آن کتابهای دیگر که به انبیای دیگر نازل شده ایمان دارند ، و با این که میدانند که کتابهای آسمانی نازل شده تا در بین مردم در آنچه اختلاف میکنند حکم کند ، و همین حقیقت را خدای تعالی در قرآن کریم بیان کرده ، و فرموده : «کان الناس امة واحدة فبعث الله النبیین مبشرین و منذرین و انزل معهم الکتاب بالحق لیحکم بین الناس فیما اختلفوا فیه»(البقره/213)، (مردم امتی واحده بودند ، سپس خدای تعالی پیغمبران را برای بشارت و انذار مبعوث کرد ، و با آنان کتاب را به حق نازل کرد تا بین مردم در آن چه اختلاف میکنند داوری کند ) ، با این حال محاکمات خود را نزد طاغوت میبرند ، با این که میدانند که آنان اهل طغیان و تمرد از دین خدا ، و تجاوزگر بر حقوق خدا و خلقند ، و با این که در همین کتب آسمانی مامور شده بودند به این که به طاغوت کفر بورزند ، و نیز میدانند که تحاکم نزد طاغوت لغو کردن کتب خدا و ابطال شرایع او است .
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان ج : 4، ص : 642 و 643 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : منافق- منافقین- منافقان |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● تولّی و تبرّی -
سيد علي بهبهاني
ما دوتا وظیفه داریم یکی تولّی و یکی تبرّی. یکی تولّی به وحی، یکی تبرّی از خلاف وحی، اگر کسی این تولّی و تبرّیاش را عکس کرد از وحی تبرّی کرد و برابر وحی حکم نکرد همین تبرّی و عدم حکم به وحی کفر است و فِسق است و ظلم لازم نیست که «بغیر ما انزل الله» حکم بکند همین که ﴿بِمَا أَنْزَلَ اللّهُ﴾ حکم نکرد این اوصاف را دارد در این سه آیه سورهٴ مبارکهٴ «مائده» این نیست که «من حَکَم بغیر ما انزل الله فأولئک کافرٌ ظالمٌ فاسق» بلکه فرمود: ﴿مَن لَمْ یَحْکُم بِمَا أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ﴾، ﴿هُمُ الظَّالِمُونَ﴾، ﴿هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر تسنیم |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : قضاوت- داوری |
گوینده : آیت الله جوادی آملی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● شان نزول آیه -
آذر خوشقدم
یکی از یهودیان مدینه با یکی از مسلمانان منافق اختلافی داشت ، بنا گذاشتند یک نفر را به عنوان داور در میان خود انتخاب کنند مرد یهودی چون به عدالت و بی نظری پیامبر اسلام اطمینان داشت گفت من به داوری پیامبر شما راضیم ولی مرد منافق یکی از بزرگان یهود بنام کعب بن اشرف را انتخاب کرد زیرا می دانست که می تواند با هدیه نظر او زا به سوی خود جلب کند به این ترتیب با داوری پیامبر مخالفت کرد ، که به دنبالش این آیه شریفه نازل شد و چنین افرادی را شدیدا سرزنش کرد .
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر نمونه |
قالب : شأن نزول |
موضوع اصلی : قرآن کریم |
گوینده : آذر خوشقدم |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● از مصادیق حاکمان طاغوتى -
فاطمه نصيري خليلي
کعب بن اشرف و ابن شیبه یهودى، از مصادیق حاکمان طاغوتى
یریدون ان یتحاکموا الى الطّاغوت
بسیارى از مفسران برآنند که آیه در مورد منافقى نازل شد که به هنگام نزاع با فردى، خواهان مراجعه به کعب بن اشرف یهودى شد و از مراجعه به پیامبر براى داورى سر باز زد. برخى دیگر از مفسران، مصداق طاغوت را ابن شیبه یهودى گفته اند.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : |
قالب : شأن نزول |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : فاطمه نصیری خلیلی |
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● ارجاع داورى به طاغوت -
فاطمه نصيري خليلي
1 جمله «یریدون ... » دلالت مى کند که حتّى تصمیم بر چنین کارى نیز خطاست ; چه رسد به انجام آن.
2 کلمه «طاغوت»، مصدر و به معناى اسم فاعل است ; یعنى: هر انسان متجاوز، ظالم و جبّار.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر راهنما |
قالب : لغوی |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : فاطمه نصیری خلیلی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● فرمان مشترک همه ادیان الهى -
فاطمه نصيري خليلي
لزوم کفر به طاغوت و موضعگیرى در مقابل آن، فرمان مشترک همه ادیان الهى:
یزعمون انّهم امنوا بما انزل الیک و ما انزل من قبلک یریدون ان یتحاکموا الى الطّاغوت و قد امروا ان یکفروا به
چون خداوند مراجعه به طاغوت را با ایمان به کتب آسمانى گذشته ناسازگار دانسته، معلوم مى شود که در آن کتابها نیز چنین کردارى محکوم و ناپسند شمرده شده است.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر راهنما |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : فاطمه نصیری خلیلی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● ارجاع داورى به حاکمان خودکامه و سلطه گر، پذیرش حاکمیت طاغوت است -
فاطمه نصيري خليلي
الم تر الى الّذین یزعمون انّهم امنوا ... یریدون ان یتحاکموا الى الطّاغوت
امام صادق (ع) فرمود: ... انّه لو کان لک على رجل حقّ فدعوته الى حکّام اهل العدل فأبى علیک اِلا انْ یرافعک الى حکام اهل الجور لیقضوا له لکان ممّن حاکم الى الطاغوت و هو قول اللّه عزّ و جل: الم تر الى الّذین یزعمون ... .(کافى، ج 7، ص 411، ح 3 ; نورالثقلین، ج 1، ص 508، ح 361 ; تفسیر برهان، ج 1، ص 387، ح 2، 3 و 5 ; تفسیر عیاشى، ج 1، ص 254، ح 180.)
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر راهنما |
قالب : روایی |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : فاطمه نصیری خلیلی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● ارجاع داورى به طاغوت، نشانه دروغگویى در ادّعاى ایمان -
فاطمه نصيري خليلي
الم تر الى الّذین یزعمون انّهم امنوا
امام صادق (ع) فرمود: ... اما علمت ان کل زعم فى القرآن کذبٌ.(کافى، ج 2، ص 342، ح 20 ; نورالثقلین، ج 1، ص 508، ح 362.)
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر راهنما |
قالب : روایی |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : فاطمه نصیری خلیلی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● مفهوم طاغوت -
حمزه خان بيگي
« الطَّاغُوت » : آنچه اطاعت از او مایه افزایش طغیان و دوری از حق و حقیقت گردد ( نگا : بقره / 256 ) .
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : |
قالب : لغوی |
موضوع اصلی : کلمه |
گوینده : حمزه خان بیگی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● شان نزول -
. پوربافراني
آیه1-یکى از یهودیان مدینه با یکى از مسلمانان منافق اختلافى داشت، بنا گذاشتند یک نفر را به عنوان داور در میان خود انتخاب کنند. مرد یهودى چون به عدالت و بى نظرى پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله) اطمینان داشت، گفت: من به داورى پیامبر شما راضیم. ولى مرد منافق یکى از بزرگان یهود به نام "کعب بن اشرف" را انتخاب کرد، زیرا مىدانست که مىتواند با هدیه نظر او را به سوى خود جلب کند، و به این ترتیب با داورى پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله) مخالفت کرد. آیه شریفه نازل شد و چنین افرادى را شدیدا سرزنش کرد. 2-بعضى از تازه مسلمانها، طبق عادت زمان جاهلیت، در آغاز اسلام داورىهاى خود را نزد دانشمندان یهود و یا کاهنان مىبردند، این آیه نازل شد و شدیدا آنها از این عمل را نهى کرد.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تبیان |
قالب : شأن نزول |
موضوع اصلی : اولیاء شیطان |
گوینده : علی بافرانی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● حکومت اسلامی -
حسن رنجبر
برای اینکه طبق قوانین اسلام قضاوت ها صورت گیرد نیاز به حکومت اسلامی است تا دادگاهها و دادگستری های مطابق با اسلام داشته باشد. و از اینجا لزوم تشکلیل حکومت اسلامی اثبات می شود و اینکه سیاست و دیانت دو چیز تفکیک ناپذیرند.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : قرآن کریم |
گوینده : حسن رنجبر |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● شان نزول -
مسعود ورزيده
یکى از یهودیان مدینه با یکى از مسلمانان منافق اختلافى داشت ، بنا گذاشتند یک نفر را به عنوان داور در میان خود انتخاب کنند ، مرد یهودى چون به عدالت و بى نظرى پیامبر اسلام (صلىاللهعلیهوآلهوسلّم) اطمینان داشت گفت : من به داورى پیامبر شما راضیم ولى مرد منافق یکى از بزرگان یهود بنام کعب بن اشرف را انتخاب کرد ، زیرا مىدانست که مىتواند با هدیه نظر او را به سوى خود جلب کند ، و به این ترتیب با داورى پیامبر اسلام (صلىاللهعلیهوآلهوسلّم) مخالفت کرد ، آیه شریفه نازل شد و چنین افرادى را شدیدا سرزنش کرد .
بعضى از مفسران شان نزولهاى دیگرى نیز در ذیل این آیه نقل کردهاند که نشان مىدهد بعضى از تازه مسلمانها ، طبق عادت زمان جاهلیت ، در آغاز اسلام داورىهاى خود را نزد دانشمندان یهود ، و یا کاهنان مىبردند ، آیه فوق نازل شد و شدیدا آنها را نهى کرد .
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر نمونه |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : سوره نساء |
گوینده : مسعود ورزیده |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● امانت وعدالت -
مسعود ورزيده
آیهى قبل، مرجع در منازعات را خدا و پیامبر معرفى کرد، این آیه در انتقاد از کسانى است که مرجع نزاع خود را طاغوت قرار مىدهند.
میان یک منافق مسلماننما و یک یهودى نزاع شد. بنا بر داورى گذاشتند. یهودى پیامبر را به خاطر امانت وعدالت به داورى قبول کرد، ولى آن منافق گفت: من به داورى کعببن اشرف (که از بزرگان یهود بود) راضیم، زیرا مىدانست که با هدایایى مىتواند نظر کعب را به نفع خود جلب کند. این آیه در نکوهش آن رفتار نازل شد.
به تعبیر امام صادق علیه السلام طاغوت، کسى است که به حقّ حکم نکند و در برابر فرمان خدا، دستور دهد و اطاعت شود. «1»
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر نور |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : امانتداری |
گوینده : مسعود ورزیده |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.