● معنای کلمه «لوح»
کلمه «لوح» به معناى آن صفحهاى است که براى کتابت تهیه شده، و از این جهت آن را لوح مىخوانند که آن نوشته را ظاهر مىسازد، مانند «لاح، یلوح» که به معناى ظاهر شدن است، مثلا مىگویند: «لاح البرق» یعنى برق ظاهر گردید.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان، ج8، ص: 315 |
قالب : لغوی |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● نوع «من» در آیه
| منبع : ترجمه المیزان، ج8، ص: 315 |
قالب : قواعد عربی |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● کامل نبودن تورات
ما براى موسى در الواح که همان تورات است منتخبى از هر چیز نوشتیم، به این معنا که ما براى او مقدارى موعظه نوشته و از هر مطلب اعتقادى و عملى آن مقدارى را که مورد احتیاج قوم او بود تشریح نموده و تفصیل دادیم.
بنا بر این، آیه شریفه به خوبى دلالت دارد بر اینکه تورات نسبت به معارف و شرایعى که مورد نیاز بشر است کتاب کاملى نیست، و همین طور هم هست، هم چنان که در آیه «وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ» (مائده/48) بعد از ذکر تورات و انجیل، قرآن را مهیمن و مکمل آن دو خوانده است.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان، ج8، ص: 315 |
قالب : تاریخی |
موضوع اصلی : تورات |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● اعراب بعض کلمات آیه
از ظاهر سیاق بر مىآید که کلمه «موعظة» بیان «کُلِّ شَیْءٍ» است و جمله «وَ تَفْصِیلًا لِکُلِّ شَیْءٍ» عطف است بر آن، و اگر «تفصیلا» را نکره آورده براى این است که ابهام و تبعیض را افاده کند.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان، ج8، ص: 315 |
قالب : قواعد عربی |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● رابطه صدر و ذیل آیه
جمله «فَخُذْها بِقُوَّةٍ وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها» تفریع است بر جمله «وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ» چون در حقیقت جمله «نوشتیم براى او در الواح» به معناى گفتن هم اشعار دارد، و مثل این است که فرموده باشد: «ما به موسى گفتیم براى تو در الواح از هر چیزى نوشتهایم پس آن الواح را محکم بگیر».
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان، ج8، ص: 315 |
قالب : قواعد عربی |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● دستور خداوند به جدی گرفتن الواح
محکم گرفتن کنایه است از اینکه آن را شوخى و سرسرى فرض نکند بلکه جدیش بگیرد و در آن رعایت احتیاط را بکند. و وجه این کنایه این است که اگر کسى امرى را جدى بداند و در باره آن رعایت احتیاط را بنماید قهرا همه قوت و قدرت خود را در نگهدارى و فوت نشدن آن بکار مىبندد.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان، ج8، ص: 315 و 316 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : داستان حضرت موسی (علیه‌السلام) |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● مرجع ضمیر (ها)
از ظاهر جمله «وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها» بر مىآید که ضمیر «ها» به آن مواعظ و آداب و شرایعى بر مىگردد که جمله «مِنْ کُلِّ شَیْءٍ» اشاره به آن مىکرد.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان، ج8، ص: 316 |
قالب : قواعد عربی |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● گمراهی در نتیجه فسق
از ظاهر سیاق بر مىآید که مراد از این فاسقان آن کسانى باشد که با زیر بار نرفتن هدایت موسى و نپذیرفتن دستور اخذ به احسن، مرتکب فسق شدهاند، یعنى طریق احسان در امور و پیروى حق و رشد را ملازمت نکردهاند، چون کسى که نسبت به طریق حق فسق ورزد خداوند او را از راه راست به سوى پیروى و دنبال کردن گناهان منحرف مىسازد، و از رشد به سوى ضلالت مىکشاندش، و در نتیجه همانطورى که در آیه بعد تفصیل مىدهد سرانجام کارش به خسران و هلاکت مىکشد.
[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]توضیح : بنا بر این، آیه بعدى که مىفرماید: «سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ» تفسیر و یا شبه تفسیرى است براى جمله «سَأُرِیکُمْ دارَ الْفاسِقِینَ». بعضىها گفتهاند: مقصود از «دار فاسقان خانه تبهکاران» جهنم است، و در حقیقت کلام مشتمل بر تهدید و تحذیر است. بعضى دیگر گفتهاند: مراد از آن خانههاى فرعون و فرعونیان است، بعضى دیگر گفتهاند: مراد از آن خانههاى عاد و ثمود است. مفسرینى دیگر آن را به خانههاى عمالقه و غیر ایشان که در شام بوده تفسیر کرده و در معناى آیه گفتهاند: به زودى خداوند شهر شام و خانههاى آنجا را به شما نشان مىدهد. بعضى دیگر در معناى آن گفتهاند: بزودى حکومت و قدرت به دست مردمى فاسق مىافتد و ایشان بر شما حکومت خواهند کرد.
[ بستن توضیحات ] [ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان، ج8، ص: 316 |
قالب : اخلاقی |
موضوع اصلی : فسق |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● معنى «لوح» -
راضيه کارکنان نصرآبادي
معنى «لوح»
ظاهر آیه این است که خداوند، الواحى بر موسى(علیه السلام) نازل کرد که شرایع و قوانین «تورات» در آن نوشته شده بود، نه این که: الواحى در دست موسى(علیه السلام)بود و به فرمان خدا این دستورات در آن منعکس گردید.
اما این که: این الواح چگونه بوده ؟ و از چه جنس و ماده اى؟ در قرآن، بحثى از آن به میان نیامده، تنها کلمه «الواح» به طور سربسته آمده است، و این کلمه جمع «لوح» است، که در اصل از ماده «لاحَ یَلُوحُ» به معنى ظاهر شدن و درخشیدن، گرفته شده و چون با نوشتن بر روى یک صفحه، مطالب آشکار مى گردد و مى درخشد، به صفحه اى که بر آن چیزى مى نویسند، لوح مى گویند.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : |
قالب : لغوی |
موضوع اصلی : تورات |
گوینده : راضیه کارکنان نصرآبادی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● منظور از «أَحْسَنِها» -
راضيه کارکنان نصرآبادي
منظور از «أَحْسَنِها»
این که: در آیه بالا مى خوانیم: «بهترین این دستورات را بگیرند»، نه به این معنى است که در میان آنها، «بد» و «خوب» بوده است و آنها وظیفه داشته اند خوب ها را بگیرند و بدها را رها کنند، و یا «خوب» و «خوب تر» داشته، و موظف بوده اند تنها «خوب ترها» را انتخاب نمایند.
بلکه گاهى کلمه «افعل تفضیل» به معنى «صفت مشبّهه» مى آید و آیه مورد بحث ظاهراً از این قبیل است، یعنى «احسن» به معنى «حسن» است، اشاره به این که: جمیع این دستورات حسن است و نیک.
این احتمال نیز در آیه فوق وجود دارد که «احسن» به همان معنى بهتر و افعل تفضیل بوده باشد، اشاره به این که: در میان این دستورات، امورى مجاز شمرده شده است (همانند قصاص) و امورى از آن بهتر معرفى شده (همانند عفو و گذشت).
یعنى به پیروانت بگو: تا مى توانند آنچه بهتر است انتخاب کنند، فى المثل عفو را بر قصاص (جز در موارد خاص) ترجیح دهند
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : |
قالب : لغوی |
موضوع اصلی : عمل انسان |
گوینده : راضیه کارکنان نصرآبادی |
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● عنایت خداوند -
سيد مصطفي فاطمي کيا
ممکن است مراد از آیه این باشد که اگر با قدرت به تورات عمل کنید، بر دشمنان غالب خواهید شد و خانههاى آنها را به دست مىآورید.
امام باقر علیه السلام فرمود: عبارت «من کلّ شىء»، بیانگر آن است که خداوند تمام امور را براى موسى علیه السلام بیان نکرده است. [265] گرچه در همان بخشى که مطرح شده، تمام نیازهاى مردم آن عصر به تفصیل بیان شده است. «تفصیلاً لکلّ شىء»
مراد از «دارالفاسقین» یا کاخ ودربار فرعونیان است یا خانههاى ساکنان بیتالمقدّس قبلاز ورود قوم موسى، وممکن است مراد جایگاه متخلّفین از دستورات موسى در قیامت باشد. [266]
265) تفسیر نورالثقلین
266) تفسیر راهنما
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : تفسیر نور : حجت الاسلام قرائتی |
قالب : روایی |
موضوع اصلی : امتحان الهی |
گوینده : سید مصطفی فاطمی کیا |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● احسن -
سيد مصطفي فاطمي کيا
در اینکه مراد از احسن در «و امُر قومک یأخذوا باحسنها» چیست، اقوال مختلفى بیان شده است، از جمله: مراد با بهترین قدرت گرفتن، یا بهترین گرفتن از حیث علم و عمل، یا در دَوَرانِ امر بین اهمّ و مهمّ، بهترین عمل را انجام دادن است و یا مراد این است که دستورات تورات، احسن تمام قوانین و دستوراتِ آن زمان است. امّا احسن مطلق، قرآن است، چنانکه خداوند مىفرماید: «و اتّبعوا احسن ما انزل الیکم من ربّکم من قبل أن یأتیکم العذاب بغتة و انتم لاتشعرون» [264]
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : تفسیر نور : حجت الاسلام قرائتی |
قالب : لغوی |
موضوع اصلی : انسان |
گوینده : سید مصطفی فاطمی کیا |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● لوح ( تورات ) -
سيد مصطفي فاطمي کيا
| منبع : تفسیر نور : حجت الاسلام قرائتی |
قالب : لغوی |
موضوع اصلی : داستان حضرت موسی (علیه‌السلام) |
گوینده : سید مصطفی فاطمی کیا |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.