● معنای کلمه «عرض»
کلمه «عرض» به معناى هر چیز غیر ثابت است، و در جمله «عَرَضَ الْحَیاةِ الدُّنْیا شؤون ناپایدار زندگى دنیا» (نساء/93) به همین معنا است، و مراد از «عَرَضَ هذَا الْأَدْنى» نیز لذائذ زندگى دنیا و نعمتهاى زودگذر آن است.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج8، ص: 387 |
قالب : لغوی |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● تحقیر زندگی دنیا
اگر به اشاره مذکر (هذا) به آن اشاره فرموده و حال آنکه جا داشت به مؤنث (هذه) به آن اشاره شود براى تحقیر آن است، گویا خواسته است با تجاهل کردن در حق آن برساند که دنیا آن قدر بىارزش و غیر قابل اعتنا است که هیچ خصوصیت و صفت مرغوبى که جلب نظر کند ندارد، نظیر این توجیه در جمله «هذا رَبِّی هذا أَکْبَرُ» (انعام/78) که حکایت کلام ابراهیم (علیه السّلام) است گذشت.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج8، ص: 387 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : دنیا |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● خودبرتربینی یهود
جمله «وَ یَقُولُونَ سَیُغْفَرُ لَنا »سخن گزافى است بدون سند که اسلاف یهود آن را در غرورى که به تشکیلات خود داشتند، از خود تراشیدهاند، هم چنان که حزب خود را حزب خدا و خویشتن را فرزندان و دوستان خدا مىنامیدند، و نمىتوان آن را حمل بر این کرد که خواستهاند به خود وعده توبه دهند، زیرا در آن هیچ قرینهاى که دلالت بر این کند دیده نمىشود، هم چنان که نمىتوان آن را حمل بر امید رحمت و مغفرت الهى کرد، براى اینکه امیدوارى به مغفرت خدا آثارى دارد که با رفتار ایشان هیچ سازگارى ندارد.
[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]توضیح : آرى، امید خیر همیشه توأم با خوف از شر است، هم چنان که امید خیر مایه آرامش خاطر و مسرت درونى است همچنین خوف از شر باعث اضطراب خاطر و اندوه درونى است، پس امیدوارى صحیح و صادق نشانیش این است که نفس آدمى حالتى متوسط بین سکون و اضطراب و جذب و دفع و مسرت و اندوه داشته باشد، و کسى که خود را یکسره به دست شهوات سپرده و غوطهور در لذائذ مادى است، و اصلا به یاد عقوبت کارهاى زشت خود نیست، و وقتى هم کسى او را از وعدههایى که خداوند به ستمکاران داده مىترساند، و او را به یاد عواقب وخیم مجرمین مىاندازد، در پاسخ مىگوید: «خدا کریم و بخشنده است» و با همین حرف به خیال خود، خود را از حمله بدگویان رهانیده، و خیال خود را در تمتع از لذائذ مادى راحت مىکند چنین کسى امیدش امید صادق نیست، بلکه آرزویى است کاذب و نقشه خطرناکى است از وسوسههاى شیطان، «فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً» (کهف/110) کسى که امید لقاى پروردگار خود را دارد باید عمل صالح کند و در پرستش کسى را شریک پروردگار خود نگیرد.
[ بستن توضیحات ] [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج8، ص: 387 و 388 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : یهودی |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● طوع و دنیاپرستی یهود
«وَ إِنْ یَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ یَأْخُذُوهُ» ولى اگر سود مادى دیگرى غیر از آنچه دارند عایدشان شود از هوا مىقاپند و به آنچه که دارند قناعت نمىکنند و اگر راستى امید مغفرت مىداشتند از اینگونه عایدیها صرفنظر نموده و بدین وسیله بازگشت خود را به خدا و پرهیزشان را از محرمات او ابراز مىداشتند، زیرا همین چشمپوشى از اینگونه عوائد خود یک نحوه بازگشت است، در این صورت ممکن بود کلامشان را که گفتند: «سَیُغْفَرُ لَنا» حمل بر آن امیدى کنیم که تائبین به آمرزش خدا دارند، لیکن این بینوایان هر چه از مال دنیا عایدشان شود بدون اینکه خدا را منظور داشته باشند مىخورند.
[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]توضیح : بنا بر این، جمله «وَ إِنْ یَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ یَأْخُذُوهُ» در حقیقت همان معنایى را مىرساند که آیه «کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ» (مائده/79) در وصف ایشان بیان مىکند.
[ بستن توضیحات ] [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج8، ص: 388 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : یهودی |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● نوع «واو» در «و درسوا»
منبع : ترجمه المیزان، ج8، ص: 389 |
قالب : قواعد عربی |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● سخن گفتن از روی علم
در کافى (ج 1 ص 43 ح 8) به سند خود از اسحاق بن عبد اللَّه از ابى عبد اللَّه (علیه السّلام) روایت کرده که فرمود: خداوند بندگان خود را در کتابش به دو آیه مخصوص کرد، یکى آنکه نگویند آنچه را که به آن علم ندارند، دیگر آنکه رد کنند چیزى را که از صحت و سقمش بىخبرند، در باره اولى فرمود: «أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أَنْ لا یَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ» و در باره دومى فرمود: «بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمَّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ بلکه تکذیب کردند چیزى را که احاطهاى به علم آن نداشتند و هنوز تاویل آن را نشنیده بودند».
[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]توضیح : علامه طباطبایی: این روایت را عیاشى (تفسیر عیاشی، ج 2 ص 34 ح 98 و 99) نیز از اسحاق از آن جناب نقل کرده، و نظیر آن را از اسحاق بن عبد العزیز از ابى الحسن اول (علیه السّلام) روایت کرده است.
[ بستن توضیحات ] [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج8، ص: 396 و 397 |
قالب : روایی |
موضوع اصلی : علم |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● خصوصیات منفی برخی قوم یهود از گذشته تا الان -
عبدالله عبداللهي
1 یهودیان افرادى دنیاگرا هستند و به ثروت و قدرت مادى اهمیت فراوان مى دهند؛ ازاین رو در جهان کنونى بسیارى از شرکت هاى بزرگ و غول هاى سرمایه دارى جهان در اختیار یهودیان است در آیه ى فوق به این حقیقت اشاره شده که روحیه ى ثروت دوستى در نسل هاى بعدى یهود وجود دارد آرى؛ آنان فرزندان ناشایستى براى پدران خود هستند
2 افراد ناصالح یهود، گاهى در کشمکش وجدان و منافع مادى قرار مى گیرند و مدت کوتاهى پشیمان مى شوند، ولى به زودى با امیدهاى کاذب به بخشش الهى، به سوى سرمایه هاى ناپایدار دنیا و رشوه خوارى ها بازمى گردند
3 «درْس» یکى از مراحل استفاده از کتاب هاى آسمانى است؛ یعنى انسان مکرر به کتاب آسمانى مراجعه کند به طورى که فرسوده شوند؛ البته درس ظاهرى، همان مراجعه به ظاهر کتاب است، اما درس حقیقى، مراجعه ى مکرر به مطالب آن و استفاده و فهم آن است
4 در این آیه به پیمان خدا با بنى اسرائیل اشاره شده است که از طریق کتاب تورات به آنان ابلاغ شده بود که حق گو باشند و به خدا نسبت ناروا ندهند، ولى آنان با آن که این مطالب را خوانده و وارث این کتاب بودند، دنیاطلب شدند و حق را رها کردند و به اسلام ایمان نیاوردند و پیمان شکنى کردند
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر قرآن مهر ج 7 ، ص 283 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : یهودی |
گوینده : عبدالله عبداللهی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.