● حاجيه تقي زاده فانيد -
احسن الحدیث
وَ ادخُلِی جَنَّتِی راجع به دخول بهشت است، اضافه جنت بیاء متکلم برای تشریف و عظمت بهشت است، اینکه تعبیر فقط یک بار در قرآن مجید آمده است.وَ ادخُلِی جَنَّتِی در آن وقت چیزی به او محبوبتر از خروج روح او و لا حق شدن به منادی نیست.
[ نظرات / امتیازها ]
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
» تفسیر اثنا عشری
وَ ادخُلِی جَنَّتِی (30)
وَ ادخُلِی جَنَّتِی: و داخل شو در بهشت من با ایشان یا با زمره و گروه متقربان و شایستگان.
تنبیه- به طور اجمال نفس انسانی جوهری است از عالم ملکوت که به حکمت بالغه، خدای تعالی او را متعلّق به بدن برای رسیدن به کمالات معنوی و ترقیات روحانی [کرده است] و اینکه نفس به اعتبار طواری حالات درجاتی دارد:
1- به اعتبار آنکه ذاتا مایل به شهوات و راغب به صفات شیطانی است، «امّاره» نامند.
2- به اعتبار آنکه اصلش از عالم ملکوت است، بسا شود بعد از تمایل به شهوات خود را ملامت و سرزنش نماید، آنرا، «لوّامه»، نامند.
[ نظرات / امتیازها ]
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
» تفسیر راهنما
1 - خداوند در قیامت، انسان هاى دل آرام، راضى و مورد پسند خویش را به بهشتى خاص دعوت خواهد کرد.
و ادخلى جنّتى
اضافه «جنّة» به ضمیر متکلم و انتساب آن به خداوند، ممکن است براى بیان شرافت همان بهشت معروف و یا بیانگر اختصاصى بودن بهشتى باشد که این دسته از بندگان به آن وارد خواهند شد.
2 - بندگان خالص خداوند و هم نشینان آنان، در بهشت برین جاى داده خواهند شد.
فى عبـدى . و ادخلى جنّتى
3 - بهشت برین، جایگاه رشد و کمال در پرتو ربوبیت خداوند
ارجعى إلى ربّک ... و ادخلى جنّتى
این آیه، عطف بر آیه قبل و هر دو تفصیل رجوع به خداوند است. برگزیدن واژه «ربّک» در آیات پیشین، بیانگر مواجه شدن بهشتیان با ربوبیت خداوند است.
4 - تعدد و تنوع بهشت ها در قیامت
جنّتى
5 - اندیشه صحیح نسبت به فقر و غنا، برخورد شایسته با یتیمان و مسکینان، قطع حرام خوارى و دل نبستن به ثروت، زمینه ساز ورود به بهشت برین
فأمّا الإنسـن إذا ما ابتلـیه ... و ادخلى جنّتى
[ نظرات / امتیازها ]
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
» تفسیر منهج الصادقین
(30)- وَ ادخُلِی جَنَّتِی و در آی در بهشت من با ایشان با زمره متقربان پس مستضیء شو بنور ایشان چه جواهر قدسیه مانند مرآت متقابلهاند، اضافه عباد و جنة بخود بجهت اشعار است بر تشریف و تعظیم و گویند مراد بنفس روح است و معنی آنکه داخل شو در اجساد عباد من که از آن مفارقت کرده بودی، و صالح بن حسان گفته که اینکه آیه نازل شد در وقتی که حمزة بن عبد المطلب علیه السّلام را کفار در احد شهید کردند، و قول دیگر آن است که درباره حبیب بن عدی نزول یافته در حینی که اهل مکه او را بدار کشیدند و روی او را بمدینه کردند او گفت که (اللهم ان کان لی عندک خیر فحول وجهی نحو قبلتک) بار خدایا اگر مرا نزد تو منزلتی هست روی مرا بقبله کن حق سبحانه روی او را بقبله گردانید و هیچکس قدرت آن نداشت که روی او را از آن بگرداند و بجانب دیگر کند، و اظهر آن است که آیه بر عموم خود باشد و اگر نزول آن مخصوص باشد بحمزه یا بحبیب حکم او عام خواهد بود مر کسانی را که متصف بصفت او باشند چنان که از عبد اللّه بن عمر روایتست که چون بنده مؤمن مشرف بر موت شود حق سبحانه دو فرشته بفرستد تا از برای وی تحفهای از بهشت بیاورند و باو گویند که ای نفس آرمیده بیرون آی راضی و مرضی با روح و ریحان شو پس مکیف شود برایحه طیبه که بمراتب از بوی مشک خوش بوتر باشد و چون آن رایحه را فرشتگان آسمان بشنوند با خود گویند که نفس بنده مؤمن میآرند درهای آسمان بروی او بگشائید و بر وی صلوات دهید و او را نزد عرش خدای برند و چون فرشتگان که قابض روح وی باشند آنجا رسند خدای را سجده کنند و گویند بار خدایا تو عالمی که اینکه بنده مؤمن است همیشه ترا پرستیده لمحهای بر تو انباز نگرفته حق سبحانه بمیکائیل خطاب کند که اینکه نفس را نزدیک نفوس مؤمنان برو بفرما تا قبر وی را در طول و عرض هفتاد گز فراخ سازند و از روح و ریحان بهشت مطیب گردانند پس او در قبر خود چنان خواب کند که عروس بر بالای جامهای الوان و وقتی که از خواب برخیزد همچه کسی باشد که بمراد خود خواب کرده باشد و چون کافر را موت نزدیک شود حق تعالی دو فرشته بفرستد و باو گویند
یا أیتها النفس الخبیثة ارجعی الی الجحیم و العذاب الالیم
از سعید بن جبیر مرویست که چون عبد اللّه عباس در طایف وفات کرد مرغی بیامد که بر شکل وی کسی ندیده بود و در نعش وی رفت و بیرون نیامد و در آن وقت که او را دفن کردند بر سر قبر وی از هاتفی میشنیدند که میگفت یا أَیَّتُهَا النَّفسُ المُطمَئِنَّةُ ارجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرضِیَّةً فَادخُلِی فِی عِبادِی وَ ادخُلِی جَنَّتِی.
[ نظرات / امتیازها ]
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
» تفسیرآسان
هنگامی که ملک الموت برای قبض روح مؤمن میآید او ناله میکند. ملک الموت به وی میگوید: ای دوست خدا جزع و فزع مکن. بحق آن خدائی که محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم را مبعوث نموده من از پدری که نزد تو آید مهربانترم. چشمان خود را باز کن، امام صادق فرمود: در همین هنگام است که: رسول خدا، امیر المؤمنین، فاطمه. حسن. حسین و سایر امامان علیهم السّلام بر او نمودار خواهند شد و ... وَ ادخُلِی جَنَّتِی- یعنی داخل آن بهشتی شو که در انتظار تو میباشد-
[ نظرات / امتیازها ]
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
» محمد حسینی همدانی
وَ ادخُلِی جَنَّتِی:
پس از صدور شهادت به اینکه که اهل ایمان و تقوی که مورد خطاب قرار میگیرد در صف عباد بوده است و شعار او مانند سایر افراد اهل ایمان پرهیزکار عبودیت است و مورد رضایت ساحت کبریائی معرفی شده بشارت دیگری باو اعلام میشود و از نظر حتم بودن از همان هنگام احتضار بموقع اجراء گذارده میشود به اینکه که آغاز ورود اهل ایمان و تقوی بعالم برزخ ورود به نشئه فرح و سرور حقیقی و نعمتهای مثالی که مسطورهای از فرح و نعمتهای بینهایت عالم قیامت خواهد بود.
و از نظر مزید فضل بهشت خلد را جوار رحمت کبریائی خود معرفی فرموده است.
[ نظرات / امتیازها ]
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.