(وعدالله المؤمنین و المؤمنات جنات تجری من تحتها الانهار خالدین فیها و مساکن طیبه فی جنات عدن و رضوان من الله اکبر ذلک هو الفوز العظیم ):(خداوند به مردان و زنان مؤمن وعده بهشتهایی را می دهد که نهرها در زیر آن جاریست و در آن جاودانه خواهند بود و همچنین قصرهای پاکیزه در بهشتهای جاوید و از همه بالاتر خشنودی خداست ، این همان رستگاری عظیم است )،خداوند در مقابل ایمان و نیکوئی عملشان به مؤمنان وعده های نیکویی داده است که شامل بهشتها با جویهای روان و قصرهای مطهر ودر باغهای مستقر وجاوید و رضوان خدا می باشد، ولی خشنودی خدا از همه اینها بالاتر است ، چون رضوان خدا محدود و مقدور بشر نیست تا وهم او بدان دست یابد و رضوان خدا در واقع و حقیقت ، همه رستگاری و فوز است ، چون حقیقت بندگی آنست که بنده از جهت حب به خدا او را بپرستد نه به طمع بهشت و نه از خوف دوزخ وسعادت حقیقی در آنست که دوستدار و محب ، رضایت محبوب خود را بدست آورد. [ نظرات / امتیازها ]

1 ـ حیات جاودان در باغهاى بهشت با نهرهاى روان، وعده الهى به زنان و مردان مؤمن

وعد اللّه المؤمنین ... تحتها الأنهر

2 ـ باغهاى بهشت پوشیده از درختان

جنت تجرى

«جنة» (مفرد جنات) به بوستانى گفته مى شود که زمین آن پوشیده از درخت باشد.

3 ـ تساوى زن و مرد در پاداشهاى اخروى

وعد اللّه المؤمنین و المؤمنت جنت تجرى من تحتها الأنهر

4 ـ تمایل طبیعى و غریزى انسان به بوستان، آب، خانه هاى دلپذیر و جاودانگى، وسیله اى در جهت گرایش دادن وى به ارزشهاى معنوى

وعد اللّه المؤمنین و المؤمنت جنت تجرى

با توجّه به اینکه خداوند، همین گرایشهاى طبیعى را وسیله هدایت انسانها و سوق دادن آنان به کسب ارزشها قرار داده است، برداشت فوق به دست مى آید.

5 ـ حیات انسان در آخرت، حیاتى مادى و جسمانى است نه صرفاً معنوى و روحانى.

وعد اللّه المؤمنین ... جنت تجرى ... مسکن طیبة

بهره گیرى از لذایذ مادى، چون باغهاى پوشیده از درخت و خانه هاى دلپذیر، در سراى آخرت، مستلزم وجود مادى و جسمانى انسان نیز مى باشد.

6 ـ وجود خانه هاى عالى و پاکیزه براى مؤمنان نیک کردار در «جنات عدن»

و مسکن طیبة فى جنت عدن

«جنات عدن» مى تواند نامى خاص باشد و غیر از «جنات تجرى ... » به شمار آید. برداشت فوق برگرفته از این احتمال است.

7 ـ بهشت داراى مراتب، و پاداشهاى اخروى، داراى گونه هاى متکامل

جنت تجرى ... جنت عدن و رضون من اللّه أکبر

در برداشت فوق، از تمایز «جنات تجرى» و «جنات عدن» از یکدیگر مراتب بهشت، و از «رضوان من اللّه أکبر» تفاوت کمالى نعمتهاى آن استفاده شده است.

8 ـ پرتوى از خشنودى و رضوان الهى، برتر از همه لذتهاى دیگر براى مؤمنان در بهشت*

و رضون من اللّه أکبر

نکره آمدن «رضوان» مى تواند براى تقلیل باشد ; یعنى، حتى شمه اى و نسیمى از رضوان الهى، برتر از سایر لذتهاست.

9 ـ رضوان خداوند و خشنودى او از بهشتیان، بالاترین لذت و نعمت براى آنان

و رضون من اللّه أکبر

10 ـ وجود نعمتها و لذایذ مادى و معنوى در بهشت

جنت ... مسکن ... و رضون من اللّه

11 ـ ایمان همراه با عمل نیک، شرط دستیابى انسان به نعمتهاى جاودان بهشت و رستگارى عظیم

وعد اللّه المؤمنین و المؤمنت ... الفوز العظیم

مراد از «المؤمنین و المؤمنت»، با توجّه به آیه پیش، زنان و مردان مؤمنى هستند که اهل عمل صالحند.

12 ـ رستگارى و سعادت حقیقى انسان، تنها در پرتو دستیابى به رضا و خشنودى خداوند است.

و رضون من اللّه ... ذلک هو الفوز العظیم

بنابر اینکه «ذلک» صرفاً اشاره به «رضوان من اللّه» باشد، این برداشت استفاده مى گردد.

13 ـ برخوردارى انسان از نعمتهاى مادى و معنوى بهشت جاودان، همان رستگارى و سعادت عظیم و بى بدیل است.

جنت ... مسکن طیبة ... و رضون من اللّه ... ذلک هو الفوز العظیم

با توجّه به اینکه «ذلک» مى تواند اشاره به تمام فرازهاى پیشین باشد (جنات تجرى ... خالدین فیها ... مساکن طبیة ... جنات عدن و رضوان من اللّه)، برداشت فوق به دست مى آید.

14 ـ برترین لذتها براى اهل بهشت، لذت معنوى و روحانى است.

و رضون من اللّه أکبر

15 ـ بهشت جاودان، بوستانهاى پوشیده از درخت، خانه هاى دلپذیر و خشنودى خدا، پاداش الهى به مؤمنان در برابر امر به معروف و نهى از منکر، اقامه نماز، پرداخت زکات و اطاعت از خدا و رسول (ص)

و المؤمنون و المؤمنت ... یأمرون بالمعروف ... و یطیعون اللّه و رسوله ... وعد اللّه المؤمنین ... ذلک هو الفوز العظیم

16 ـ از رسول خدا (ص) روایت شده که فرمود: «عدن، داراللّه التى لم ترها عین و لم تخطر على قلب بشر لا یسکنها غیر ثلاثة النبیین و الصدیقین و الشهدا ... ;(1)

«عدن» خانه [ویژه]خداست که هیچ چشمى آن را ندیده و به قلب هیچ بشرى خطور نکرده است. در آن خانه ساکن نمى شود مگر سه دسته: پیامبران، صدیقان و شهیدان ... ».

17 ـ از امام سجاد (ع) روایت شده که فرمود: «إذا صار اهل الجنة فى الجنة ... فیقول لهم تبارک و تعالى: رضاى عنکم و محبّتى لکم خیر و اعظم مما انتم فیه ... ثم قرء على بن الحسین هذه الآیة «وعد اللّه المؤمنین و المؤمنات جنات تجرى من تحتها الانهار ... و رضوان من اللّه اکبر ...»;(2)

آن گاه که بهشتیان در بهشت قرار گیرند ... خداى تبارک و تعالى به آنان مى فرماید: رضایت و محبّت من درباره شما بهتر و بزرگتر است از نعمتهاى بهشتى که غرق در آن هستید. سپس امام (ع) این آیه را قراءت فرمود: خداوند به مردان و زنان با ایمان، باغهایى از بهشت وعده داده که نهرهایى از زیر درختانش جارى است ... و رضایت و خشنودى خدا [از همه اینها ]بزرگ تر است ».
[ نظرات / امتیازها ]

وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرى مِنْ تَحْتِهَا الْاَنْهارُ
خدا به مردان و زنان با ایمان و پرواپیشه بوستان هایى سرسبز و پرطراوت و زیبایى را وعده داده است که از زیر درختان آنها جویبارها روان است.
خالِدینَ فیها
در آنجا جاودانه خواهند بود و زندگى خوش و گوارا و وصف ناپذیرى خواهند داشت.
وَ مَساکِنَ طَیِّبَةً
و نیز سراهایى خوش و پاک و پاکیزه به آنان وعده فرموده است؛ سراهایى که از دیدگاه برخى دانشوران از درّ و یا قوت و زبرجد سبز ساخته شده و خدا چنین مقرّر فرموده است که در آنها نه رنج و دردى باشد و نه مشکل و آزارى.
فى جَنَّاتِ عَدْنٍ
واژه «عدن» در لغت به مفهوم جاودانه و ماندگار است و در تفسیر آن دیدگاه ها متفاوت است:
1 - به باور «ابن مسعود» منظور از «عدن» قلب بهشت و وسط آن است.
2 - امّا به باور «ضحّاک» منظور شهرى است در بهشت که پیامبران و امامان راستین و شهیدان پاک باخته در آنجا هستند و مردم با ایمان برگرد آن شهر مسکن دارند و در کنار آن بهشت هاى دیگرى قرار دارد.
3 - و از دیدگاه «مقاتل» و «کلبى»، «عدن» پر فرازترین و پرشکوه ترین بخش بهشت است و چشمه «تسنیم» نیز در آنجاست و برگرد آن بهشت هاى زیبا و پر طراوت دیگرى قرار دارد و آفریدگار هستى از لحظه اى که آن را آفریده، پوشیده داشته است و همچنان خواهد بود، تا آنگاه که صاحبان گرانقدر آن، یعنى پیامبران، امامان راستین، شهیدان راه حق، مردم شایسته کردار و با اخلاص و کسانى که خدا از آنان خشنود است در آنجا گرد آیند. در آن شهر وصف ناپذیر کاخ هایى شکوهمند و پر معنویت از درّ و طلا و یاقوت بر پاگشته و نسیمى خوش ودلپذیر از زیر عرش بر آنها مى وزد و انبوهى از مشک سفید را با خود برداشته و برآنها مى افشاند.
از پیامبر گرامى آورده اند که در این مورد فرمود:
عدن، دار الله الّتى لم ترها عین و لم یخطر على قلب بشر، لا یسکنها غیر ثلاثة: النبیّن و الصدیقین و الشّهداء، یقول الله عزوجلّ: طوبى لمن دخلک.(217)
«عدن»، آن سراى خوش و وصف ناپذیرى است که نه چشمى هرگز آن را دیده و نه بر قلب و مغز انسانى خطور کرده است. در آنجا تنها سه گروه راه مى یابند که عبارتند از: پیامبران، صدّیقان و راستى پیشگان و دیگر شهیدان راه حق و فضیلت. سرایى است که خدا بدان پیام مى دهد که: خوشا به حال کسى که در تو مسکن گزیند.
وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ اَکْبَرُ
به باور «جبایى» منظور این است که: و خشنودى خدا از کسانى که وارد آن سراى پر معنویت مى گردند، از همه پاداشها و بخششها برتر و پرشکوه تر است، و خشنودى خداست که انسان را به آن پاداش وصف ناپذیر مى رساند.
به باور «حسن» منظور این است که شادمانى قلب و خشنودى خاطرى که به انسان از رضایت و خشنودى خدا دست مى دهد از هر چیزى برتر و بالاتر است.
ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظیمُ.
و این نعمتهایى که بدانها اشاره رفت کامیابى پرشکوه و بزرگى است که چیزى از آنها بزرگ تر نیست. [ نظرات / امتیازها ]

این آیه قسمتى از این رحمت واسعه الهى را که شامل حال افراد باایمان مى شود, در دو جنبه «مادى » و «معنوى » شرح مى دهد. نـخست مى فرماید: «خداوند به مردان و زنان با ایمان باغهایى از بهشت وعده داده است که از زیر درختانش نهرها جریان دارد» (وعداللّه المؤمنین والمؤمنات جنات تجرى من تحتها الا نهار). از ویـژگیهاى این نعمت بزرگ این است که زوال و جدایى در آن راه ندارد و«آنان جاودانه در آن مى مانند» (خالدین فیها). دیـگـر از مواهب الهى به آنها این است که خداوند «مسکنهاى پاکیزه ومنزلگاههاى مرفه در قلب بهشت عدن در اختیار آنها مى گذارد» (ومساکن طیبة فى جنات عدن ). از احادیث اسلامى چنین استفاده مى شود که «جنات عدن » باغهاى مخصوصى است از بهشت که پیامبر(ص ) و جمعى از خاصان پیروان او در آنهامستقر خواهند شد. سپس اشاره به نعمت و پاداش معنوى آنها کرده , مى فرماید: «رضایت وخشنودى خدا (که نصیب این مؤمنان راستین مى شود) از همه برتر و بزرگتر است »(ورضوان من اللّه اکبر). هـیچ کس نمى تواند آن لذت معنوى و احساس روحانى را که به یک انسان به خاطر توجه رضایت و خشنودى خدا از او, دست مى دهد, توصیف کند. و در پـایان آیه اشاره به تمام این نعمتهاى مادى و معنوى کرده , مى گوید: «این پیروزى بزرگى است » (ذلک هو الفوز العظیم ). [ نظرات / امتیازها ]

و چون حق تعالى در آیۀ سابقه بیان وعد را نسبت به مؤمنین به اجمال فرمود، در این آیه تفصیل آن را مى فرماید: وَعَدَ اَللّٰهُ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ :وعده فرموده حق تعالى مردان مؤمن و زنان مؤمنه را در آخرت جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ :بهشتها و بوستان هاى پرنعم که از جملۀ آن جارى است از جلو آنها نهرها یا جارى است از زیر درختان نهرهاى آب خٰالِدِینَ فِیهٰا :در حالتى که مخلد و دائمند و جاوید باشند در آن بهشتها وَ مَسٰاکِنَ طَیِّبَةً :و دیگر منازل پاکیزه و خوش که نفوس آنان از آنها مستطیب شوند و زندگانى با طیب نفس و منزه از شوائب آزردگى خاطر باشد مفسرین خاصه و عامه روایت نموده از پیغمبر صلّى اللّه علیه و آله که: آن قصورى است از لؤلؤ سفید و یاقوت سرخ و زمرد سبز فِی جَنّٰاتِ عَدْنٍ :در بهشتهاى بادوام و خلود و با اقامت نزد ابن مسعود جنات عدن وسط بهشت است و نزد ضحاک مدینه بهشت است و در آن انبیاء و رسل و شهداء و ائمۀ هدى و مردم اطراف آنها هستند و نزد بعضى اعلا درجۀ بهشت باشد

روى عن النّبىّ صلّى اللّه علیه و آله انّه قال: عدن دار اللّه الّتى لم ترها عین و لم تخطر على قلب بشر لا یسکنها غیر ثلاثة النّبیین و الصّدّیقین و الشّهداء یقول اللّه عزّ و جلّ طوبى لمن دخلک روایت مرسله در مجمع حضرت پیغمبر صلّى اللّه علیه و آله فرماید: جنات عدن، خانۀ رحمت و نعمت الهى است که هیچ چشمى آن را ندیده و بر قلب هیچ بشرى خطور ننموده، ساکن نفرماید در آن مگر سه طایفه را: پیغمبران و ائمه هدى و شهداء

تبصره بدان که حق تعالى به فضل عمیم و لطف عظیم خود در این آیه اول مؤمنان را وعده فرموده به احسن اماکن تا طباع ایشان برآن میل نماید، بعد وصف فرموده به آنکه محفوف است به طیب عیش و معرى از شوائب کدورات که منازل دنیا خالى از آن نیست، و آنگاه توصیف نمود به دار اقامت و ثبات در جوار علیّین که گرد فنا به گرد آن نمى گردد، تا همگى همت خود را از تعلقات حطام دنیا گردانیده، به طاعت و عبادت رغبت نمایند، و بدان وسیله به درجات عالیۀ عقبى نائل شوند

بعد از آن ایشان را به وعدۀ بزرگتر و شریف تر از آن فرماید: وَ رِضْوٰانٌ مِنَ اَللّٰهِ أَکْبَرُ :و رضا و خشنودى از جانب حضرت حق تعالى بزرگتر و شریف تر است از جنات عدن و انواع نعم آن، زیرا مبدأ جمیع سعادات و منشأ تمام کرامات، رضاى الهى است و قرب رحمت سبحانى

در تفسیر برهان: عیاشى از حضرت سید الساجدین علیه السّلام روایت نموده که فرمود: وقتى اهل بهشت در آن قرار، و محبان خدا به مساکن خود وارد، و هر مؤمنى بر تخت خود تکیه نماید؛ خدام، اطراف او، شاخه اى بر او منبسط ، و چشمه ها به اطرافش، و انهار در جلو جارى، و بساطهاى مخمل منبسط و مخده ها برآن گذاشته، و خدمه هرچه خواهد پیش از سؤال بیاورند، و حور العین بر او وارد؛ پس مکث نماید به مدتى که خدا بخواهد بعد از جانب حق تعالى خطاب شود: اى محبان من و اهل طاعت من و اهل جنت، مى خواهید خبر دهم شما را به بهتر چیزى که شما در آن هستید؟ عرض کنند: پروردگار ما، بهتر از مشتهیات نفس، و لذت اعین از نعم در جوار کریم چه باشد؟ خداى تعالى فرماید: رضاى من از شما، و محبت من براى شما بهتر و عظیم تر است از آنچه درآیند عرض کنند: بلى، اى پروردگار ما، رضا و محبت تو بهتر و شریف تر است براى ما بعد حضرت این آیه تلاوت فرمود «وَعَدَ اَللّٰهُ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ »

ذٰلِکَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ :آن رضوان با جمیع نعم بهشت آن رستگارى بزرگى است در دنیا و آخرت، زیرا اگر به تعقل و تأمل، شخص مؤمن فکر نماید، هرآینه نعم دنیا و آخرت را در مقابل رضاى الهى حقیر و خفیف و اندک یابد [ نظرات / امتیازها ]

«وَ رِضْوٰانٌ مِنَ اَللّٰهِ أَکْبَرُ» 73 تأویلات کاشانى: با ترجمه و تشریح: چون رضوان براى هرکسى بهشت صفات او است که پیوسته از خلق و خوى خود در بهشت است و آسایش پس رضوان موجب کرامت و ارزش سالک است در پیشگاه حقّ و وسیله کمال قرب او است به خداوند

روح البیان: محقّقان راه و عارفان آگاه را در گاه وبى گاه جز رضاى حضرت اللّه مطلوبى نیست

یکى مى خواهد از تو جنت و حور یکى خواهد که از دوزخ شود دور و لیکن ما نخواهیم این و آن جست مراد ما همین خوشنودى تو است چو تو خوشنود گشتى در دوعالم همین مقصود بس و اللّه اعلم حافظ گفته است: صحبت حور نخواهم که بود عین قصور با خیال تو اگر با دگرى پردازم طنطاوى: چون نفس آدمى دانست که پیوسته ى به خداوند است و ارتباط او با خالق به آن اندازه است که از او راضى است، به آخرین آرزوى خود رسیده است و به نهایت خوشبختى و سعادت موفّق شده است و یقین به رضا و مقبول شدن در پیشگاه حق و فراگیرى عنایت الهى موجب اتّصال قلبى است به عالم اله که در دنبال آن لذّتى احساس خواهد شد که ما آن را در دنیا حسّ نمى کنیم مگر با مقایسه و مثال همنشین سلطان که او را از خود راضى ببینند، بالاترین لذّت را از موقع و مقام خود خود خواهد داشت که هرگز لذّت سفره ى سلطان و انعام او به این درجه نخواهد رسید [ نظرات / امتیازها ]

وَعَدَ اَللّٰهُ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ مَسٰاکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنّٰاتِ عَدْنٍ (عدن)مصدر و بمعنى خلود و اقامت است

در مجمع البیان از نبى اکرم صلّى اللّه علیه و آله و سلّم در معنى عدن چنین حدیث مى کند که فرموده(عدن دار اللّه)عدن دار خدا است که نه چشمى او را دیده و نه بخاطر بشرى خطور نموده در آن ساکن نمى گردند مگر سه دسته:نبیین و صدیقین و شهداء خداى تعالى فرموده(طوبى لمن دخلک)

خداى تعالى به مردهاى مؤمن و زنهاى مؤمنه وعده داده بهشتهائى را که نهرها از زیر درختهاى آن جریان دارد،شاید مقصود از نهرها آن انهار چهارگانه اى باشد که در سوره محمد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم توضیح فرموده:نهرى از شیر،نهرى از عسل،نهرى از آب،نهرى از شراب شرابى که مست کننده و زایل کننده عقل نیست بلکه روح و روان انسان را جلاء مى دهد و این نهرهاى مصفا از زیر اشجار بهشتى على الدوام جریان دارد و منازل پاکیزه در بهشتهاى عدن که محلّ اقامتگاه آنها است براى مؤمنین آماده شده زیراکه عالم آخرت مثل عالم دنیا محدود نیست که هر مؤمنى مکانش محدود باشد به یک بهشت بلکه عالم آخرت مثل قلب مؤمن وسیع است براى او بهشتهائى است که اقامتگاه او است

وَ رِضْوٰانٌ مِنَ اَللّٰهِ أَکْبَرُ ظاهرا آیه در مقام این است که تذکر دهد به اینکه آن بهشت هاى کذائى با آن همه تشریفات آن نسبت برضوان خدا کوچک مى نماید،و اینکه(رضوان) را نکره آورده شاید اشاره به این باشد که رضایت حق تعالى که ناشى از عبودیتى است که متضمن حبّ اللّه باشد قوله تعالى در سوره بقره آیه 60 (وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّٰهِ ) و عبادت او نه بطمع بهشت و نه خوف از آتش است و بالاترین سعادت محبّت و آرزوى او این است که رضاى محبوب خود را جلب کند نه رضاى نفس خود را این است که در آخر آیه فرموده: ذٰلِکَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ گویا علت غائى و مآل آرزوى مؤمنین واقعى را تذکر مى دهد(ذلک) اشاره به این است که همین رضوان و خوشنودى خدا مراد واقعى آنها است و همین است فوز عظیم و بهشت عدن از آثار آن بروز و ظهور نموده،آرى اگر بفرض بهشت عدن از رضاى الهى ناشى نگردیده بود چه سعادتى براى بشر تأمین مى گردید بلکه بهشت نعمت نبود بلکه نقمت بود
[ نظرات / امتیازها ]

نکته ها:
این آیه چگونگى تحقّق رحمتى را که در آیه ى قبل بود، «سَیَرْحَمُهُمُ » بیان مى کند

«جَنّٰاتِ عَدْنٍ » ، طبق روایات، بهترین و شریف ترین منطقه ى بهشت و جایگاه پیامبران و صدّیقان و شهداست، منطقه اى که از نظر خوبى، به خیال کسى خطور نکرده است [ نظرات / امتیازها ]

وَعَدَ اَللّٰهُ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ مَسٰاکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنّٰاتِ عَدْنٍ وَ رِضْوٰانٌ مِنَ اَللّٰهِ أَکْبَرُ «عدن» به معناى اقامت است

هرکس خدا را در اعمال و اهدافش خشنود سازد، خدا از او خشنود مى شود ذٰلِکَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ «ذلک» اشاره است به جنّات، مساکن طیّبه و رضوان نظیر این آیه در جلد دوم، در تفسیر آیۀ 15 از سورۀ آل عمران بیان شد [ نظرات / امتیازها ]

در مقابل سنخیّت اهل نفاق و کفر با یکدیگر که در آیات سابقه بیان شد سنخیّت و اتّحاد و دوستى اهل ایمان است از مرد و زن با یکدیگر بدلیل آنکه همه طالب و مروّج یک مقصودند امر مى کنند به کار خوب شرعى و عقلى و نهى مى کنید از کار بد عقلى و شرعى و سعى مى کنند در اقامه نماز و از دادن زکاة بخل نمى کنند و اطاعت پیغمبر را اطاعت خدا مى دانند و از حکم او تخلّف نمى نمایند و خداوند هم مسلّما رحمت خود را در دنیا و آخرت از ایشان دریغ نمى فرماید چون سین مؤکّد وقوع فعل مضارع است و خدا داراى عزّت تامّه است کسى نمى تواند مانع از نفوذ اراده او شود و افعالش محکم و متین و مطابق باصلاح عامّه است و در مجمع از پیغمبر (ص) نقل نموده که عدن خانه خدا است که کسى آن را ندیده و بقلب بشرى خطور نکرده سکونت نمى کنند در آن مگر سه گروه انبیاء و صدّیقان و شهداء خداوند مى فرماید خوشا بحال کسانى که داخل در آن خانه مى شوند و در خصال از آن حضرت نقل نموده که کسى که خوش داشته باشد که زندگى کند مانند زندگى من و بمیرد مانند مردن من و سکونت کند در بهشت من آن بهشتى که خدا که پروردگار من است بمن وعده فرموده که باغهاى جاودان سبز و خرّمى است که درخت هاى آن را خداوند بدست خود کاشته و بعد فرموده بشو آن طور که من مى خواهم و شده پس باید دوست بدارد على بن أبی طالب و ذرّیّه او را بعد از او و از امیرالمؤمنین (ع) روایت شده است که یک نفر یهودى پرسید از آن حضرت که مسکن پیغمبر شما از بهشت کجا است جواب فرمود اعلى درجات و اشرف مقامات آن که جنّات عدن است و یهودى قسم خورد که راست است و همان است که موسى املاء نمود و هارون نوشت رزقنا اللّه بولایتهم انشاء اللّه تعالى و با همه این تفصیلات ذرّۀ از خوشنودى خدا برتر و بالاتر و بزرگتر از تمام این مراتب و مقامات و درجات است چون آن وسیله تمام سعادات و موجب هر فوز و فلاح و کامیابى و نجاح است و سبب وصول بدار کرامت اوست که اکبر و اعظم ثواب هاى آخرت است [ نظرات / امتیازها ]