1) : آموزنده است
2) : از داخل پرانتزاش خوشم نمیاد معنی گسترده قرآن رو خیلی محدود میکنه تا قد فکر الان آدم بشه گاهی باید گفت نمیدونم یا اصلا چیزی نگفت.مثلا چرا باید بر چراغ ، خورشید بتابه؟ بالاخره خدا نور است یا نور، کتاب است ؟
رمضانی (داور) : پرانتزها برای نوضیح بیشتر است. در آیه مَثَل نور، به چراغدان تشبیه شده و در ادامه آیه وصف خصوصیات آن بیان شده. تابش خورشید نتیجه بیانی است که برای درخت زیتون شده است پس تابش خورشید بر درخت زیتون است نه چراغ. خدا نور آسمانها و زمین است و مراد از آن نور، نورى است خاص که خداى تعالى آن را تنها به مؤمنین اختصاص داده و آن به طورى که از کلام استفاده مى‏‌شود حقیقت ایمان است‏.

1) : خیلی جالب بود ممنون
2) جلیلی : سلام ترجمه ناقص هست چون معنی " یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ" در ترجمه مکارم شیرازی وجود نداره
3) : آنچه در این آیه (نور، 35) می¬توان اضافه کرد این است که این سوره و به ویژه این آیه یکی از محوری¬ترین سوره ها و آیه ها در قرآن است. این سوره به تعبیر من سوره ای است که مرتبط و تقویت کننده نظام خانواده است و من در این باره مقاله ای نوشته ام و در رسانه خبرآنلاین منتشر شده است. اما این آیه هم در این سوره و هم در کل قرآن تجلی خاص دارد و در تفسیر آن بحث¬ها شده و البته مشکلاتی هم در فهم آن وجود دارد. به نظر می¬رسد اگر در این آیه ما واژه نور را در اول «الله» در تقدیر بگیریم فهم آیه آسان¬تر و معنای آن منطقی¬تر می¬شود. یعنی می¬توانیم بگوییم نور خدا نور آسمانها و زمین است یعنی اگر بخواهیم در مورد نور خدای بی¬مثال (شوری، 11) مثالی بزنیم باید از روشنایی آسمانها و زمین مثال بزنیم. یعنی همه آفرینش مَثَل نور خداست و به قول سعدی:
آفرینش همه تنبیه خداوند دل است دل ندارد که ندارد به خداوند اقرار
دلیل آن این است که بلافاصله پس از «الله نورالسموات و الارض» واژه «مثل نوره» آمده که «ها» به الله بر میگردد. پس معلوم می شود که در تقدیر نور الله بوده و شاید به خاطر ایجاز یا فصاحت از ذکر آن خودداری شده است. معنای آن هم آسان¬تر می¬شود و به جای تأویلات ناروا در مورد اینکه خدا نور آسمانها و زمین است، یا از نور مادی و غیر مادی بحث کنیم می¬توان گفت که اگر بخواهیم مثلی در باره نور خدا بزنیم باید از مثل نور آسمانها و زمین و معناداری و معنابخشی آن سخن بگوییم.
نکته دیگر ذاتی بودن این نور یا انوار در هر موجودی است. اینکه در ادامه آیه خدا نور خود را چون چراغدان می¬نامد که چراغ در شیشه آبگینه قرار دارد و آن شیشه گویى «اخترى درخشان است که از درخت‏ خجسته زیتونى که نه شرقى و نه غربى است افروخته مى¬‏شود و نزدیک است که روغنش هر چند بدان آتشى نرسیده باشد روشنى بخشد و نور علی نور است» بیانگر آن است که در جهان به هر چه بنگری با کمال وضوح و روشنی همانند ستاره ای درخشان، جز دست قدرت خدا چیز دیگری نمی¬بینی و برای بیان حقیقت پروردگار به هیچ واسطه ای نیاز نیست. روشنگری هر ذره ای در جهت خدا شناسی و خدا پرستی ذاتی است و به قول هاتف اصفهانی:
دل هر ذره را که بشکافی آفتابیش در میـــان بینی
و یا به قول بابا طاهر:
به صحرا بنـــگرم صحرا ته وینـم به دریا بنــــــگرم دریا ته وینـــم
به هرجا بنگر‏م کوه و در و دشت نشـــــان روی زیبـــــای ته وینم
و این چنین است که خدا هر که را بخواهد با نور خویش هدایت مى¬‏کند. نه شرقی و نه غربی بودن این نور به معنای مستقیم بودن و خودکفا بودن هر موجود در جهان است که خود بنفسه گویای همه چیز است. ذات و درون هر چه را تحقیق، و لایه های آن را بررسی کنی گویی نوری بر روی نور دیگر است، و نیز هر چه بالا بروی نیز همانطور نوری در دل نور دیگر را خواهی دید.
این وصف نور خدایی که به نور آسمانها و زمین تعبیر شده و تا آیه 38 ادامه دارد آن را به مکان و افراد خاص مرتبط می¬کند به این معنا که نور خدا را در مکانهایی می¬داند که در آن صبح و شام ذکر او می¬شود و در آن مردان (و زنانی) هستند که کسب و تجارت، آنان را از یاد خدا، اقامه نماز و دادن زکات و ترس از روز جزا باز نمی¬دارد. به عبارت دیگر نور خدایی در افرادی تجلی می¬کند که در مکانهای مقدس به یاد خدا و اقامه نماز و دادن زکات (مسایل اعتقادی، فرهنگی و اقتصادی) مشغولند. این تعبیر با تفاسیری که آیه نور را با بزرگانی از اهل بیت تطبیق می¬دهد هم مخالفتی ندارد. تصویر سازی در این آیات برای نشان دادن عظمت اعمال مؤمنان فوق العاده است. .غلامرضا فدائی

1) : این آیه بسیار بسیار مهم است اما بسیار کم به آن توجه میشود. اهمیت این آیه در آنست که خداوند هویت خودرا تا حدی روشن میکند اما اغلب مفسرین آنرا سمبلیک برداشت کرده اند توجه کنید مطابق علم روز سرعتی بالاتر از نور وجود ندارد و هرو هر سیستمی که بخواهد اطلاعات را پردازش کند بهترین روش آن استفاده از نور و نشانه های زیادی در مورد ماهیت نوری خداوند در احادیث و روایات وجود دارد که متاسفانه در تفاسیر فقط به هدایت گری تفسیر میشود
2) : چه خوب بود تعدادی از این روایات مربوط به ماهیت نوری آفریدگار رو بیان می نمودید
3) : البته که ماهیت خدای را بیان نموده.. ولی اگر دقیق نگاه کنیم..خود همین نور که ما با چشم جسمانی مشاهده میکنیم.. نمیتونه که بر ما ارجح باشه و آیه نازل بکنه.. و یا بپرستیمش.. خود این نور باز ذاتی دارد ..وجودی دارد.. وجودی که آن نور واقعی است.. و آن وجود را براستی که انسان با دل خود بیشتر از هرچیز حس خواهد کرد. پس نظر مفسران هم جایگاه خود را خواهد داشت.
4) : دقت کنید در پایان آیه فرمودند خداوند برای مردم مثال ها می زنند یعنی این یک مثال است. و مطمئن باشید اگر ماهیت خداوند برای انسان قابل درک بود، خداوند و پیامبر خدا نمی فرمودند که در ماهیت و چیستی خدا تفکر نکنید زیرا عقل انسان بر وجود نامحدود و برتر خداوند نمی تواند احاطه پیدا کند. اگر شدنی بود خداوند ما رو هدایت می کردند تا با ماهیت خداوند آشنا شویم ولی از توان ما خارجه. زیرا ما مخلوق هستیم و خالق ما بسیار برتر و والاتر از حد تصورات ما هستند و در ظرف ذهن ما نمی گنجند. توصیه می کنم بیشتر تامل کنید و گمراه نشوید‌.
5) : البته بعد از گفتن نور میگه مثال نورش شبیه این موارد هست،،،

1) : با سلام و با سپاس !!ترجمه پر نغز و کامل بود
محتوای داخل پرانتزها خیلی خوب بود .ذهن رو از ابهام خارج میکرد .مخصوصا پرتو نور حقیقت بر روی نور معرفت بسیار نغز و راهگشا بود .اجرکم عندالله!

1) : این آیه ، آیه ی عجیبی است که فوق تصور ماست ولی به نور مطلق خداوند و نور محمد وآل محمد به زیبایی هرچه تمامتر اشاره میکند.باید ساعتها و شایدهم روزها روش فکر کرد

1) : این آقای مهدی چه نوع مفسری است که اسم فامیلش را پنهان کرده است

2) : بسیار درست و کامل
3) : ترجمه خیلی جالبی بود سپاس