1) : ایا این ایه تایید ابوبکر بوسیله خداوند نیست؟ چون میفرماید خدا با ماست یعنی فعل جمع
2) : چه جواب کامل و خوبی دادید ... ممنون
3) : خب شما همه رو گفتی درست.چرا به اخر نرسوندی؟اون تیکه که پیامبر اکرم میفرمایند خدا با "ما"است مد نظر سنی هاست.به اون چه جوابی بدیم؟
4) : با سلام از این که با آگاهی و بصیرت و با بیان شیوا و دلنشین خود به ابهام زدایی از افکار مسلمین می پردازید صمیمانه سپاس گزارم.
5) : نظرات دوستان رو خوندم هر کدام جالب بود مخصوصا شماره 4
اما در پاسخ این دوستمون این سوال مطرح میشه که خداوند در واقعه ای به این مهمی که آغازگر تاریخ اسلامی شد چرا باید یک کافر رو همراه اشرف مخلوقاتش میکرد ، یا اگه کافر نپنداریم یک مسلمان نه یک مومن واقعی رو
به نظر من هم کار حضرت علی و هم ابوبکر در اون واقعه ستودنیه، همانطور که حضرت علی جونش رو به خطر انداخت ابوبکر هم جونش رو به خطر انداخته چون ایشون هم ممکن بود در غار کشته بشه مگر اینکه ایشون خلاف میلش و با زور پیامبر رفته باشه که بعید میدونم پیامبر چنین کاری کنه و گرنه حتما ابوبکر در غار پیامبر رو لو میداد.
6) حویزاوی : با سلام برخی این ایه را کرامتی برای کسی که همراه رسول گرامی صل الله علیه واله بودمی دانند و به استناد 6 مورد :1.عدد 2تن. 2.ان دو را در یک جا جمع کرد 3.همراهی 4. اندوه 5. همراهی خداوند 6 . نزول آرامش.
این 6 مورد را کرامتی برای ابی بکر می دانند : واما الجواب:
1. عدد و رقم در قرآن کریم قدسیتی ندارد . بیان کننده تعداد آنهایی که در غار هستند 2نفرند و لا غیر.(( ... ثلاثه رابعهم کلبهم و یقولون خمسه سادسهم کلبهم..)).
2. مکان نیز امتیازی برای شخص نمی آورد .درکشتی حضرت نوح انسان و حیوان همراه شدند ایا برای حیوان کرامتی شد و مسجد النبی که از غار محترم تر است در آن منافقین و مسلمانان بودند ایا برای منافقین کرامتی شد .3. همراهی نیز امتیاز نیست . همراهی چند نوع استت الف. همراهی حیوان با انسان((... کصاحب الحوت ...)) ب. همراهی اجباری: ((یا صاحبی السجن)) ج. همراهی کافر و مومن:((قال له صاحبه و هو یحاوره ا کفرت بالذی خلقک)) د.همراهی فرزند مومن و والدین کافر((و ان جاهداک على‏ ان تشرک بی‏ ما لیس لک به علم فلا تطعهما و صاحبهما فی الدنیا معروفا)) ه.همراهی پیامبر و کافران((و ما صاحبکم بمجنون )) پس صحبت و همراهی نیز امتیاز نیست.
4.حزن بخودی خود امتیاز نیست بلکه موردی که بخاطر آن اندهگین می شویم مهم است . اینجا پیامبر بطور مستمر نهی از حزن همراهش کرده که اگر برای خدا بود هرگز نهی نمی فرمود . حزن غیر از ترس است . حزن برای از دست دادن چیزی ... بکار می رود6. اینجا صاحب سکینه صاحب جنود است و اگر بگویم صاحب سکینه ابی بکر است پیامبر را از نبوت خارج کرده ایم پس سکینه و صاحب جنود وجود پیامبر اکرم است ولا غیر و اگر مومنی در غار با رسول گرامی می بود خداوند او را شریک در سکینه می کرد ((هو الذی انزل السکینه فی‏ قلوب المومنین )).ضمنا" اگر ابی بکر از اول بقصد هجرت با پیامبر خارج می شد اول ایه نمی گفت اذ اخرجه.. می گفت: اذ اخرجاهما ((اذهبا الى‏ فرعون انه طغى‏ ))((فقلنا اذهبا الى القوم الذین کذبوا)) ... نتیجه : اینکه آنکسی که همراه پیامبر بود در غار ثور مومن نبود بلکه کافر هر کسی که باشد ... والسلام

7) : با سلام. این آیه یکی از دلایل قرآن بر حقانیت علی علیه السلام است.
در این آیه خداوند می فرماید ما سکینه را به پیامبر دادیم. چون ه آخر در کل آیه اشاره به پیامبر دارد. سوال اینجاست که چرا سکینه را به نفر دیگر نداده است. جواب در آیه 26 همین سوره است. در آنجا که میفرماید: خدا سکبنه را به پیامبر و مومنان میدهد.
در نتیجه ایشان از منظر قرآن مومن نبوده اند.
8) : به نام خدا /اگر در صدد مقایسه برآئیم آن شب (لیله المبیت) حضرت علی علیه السلام مسئولیت سنگین تر وکلیدی تری دارد چون در آن مسئولیت اگر می خواست افشاءراز کند کسی مانع اش وهمراهش نبود/علی (ع) در تنهایی وجدای از رسول الله (ص) هم حافظ حدود الهی وجان پیامبر است /وسر انجام اینکه آخر کارها مهم است /وقتی که پیامبر به علی (ع) فرمودند در ماه رمضان شهید می شوی امام پرسید آیا بر حق ام ؟؟؟؟
البته بحث بر سر جدال با برادران عزیز اهل تسنن نیست /ما (شیع وسنی) امروز از یک دشمن ضربه می خوریم /در واکاوی مباحث تاریخی حقایق بهتر لوه گر می شود /تشکر
9) : سلام علیکم درجواب فردی که ابوبکرصدیق رااز دایره ایمان بیرون برده بود عرض که خودایشان ا دایره ایمان بیرون هستند بدین دلیل که دههاایه درقرآن داریم که درمدح مهاجرین وانصاراست و رآیه ای فرموده اولئک هم المومنین حقا وازمسلمات تاریخ است که ابوبکرصدیق اولین فرد مسلمان است
واما اگردراینجا خداوند ا انزال سکینه بر سول الله نام برده به تشابه این آیات نظری می افکنیم درآیه ای خداوند می‌فرماید آن العزه لله جمیعا و رآیه دیگر می‌فرماید آن العزه لله ولرسوله وللمومنین پس آیا درآیه اول که آمده عزت ا الله است ازماسوایش رانفی می‌کند پس خوبه انسان خداووجدان رادرنظربگیرید وبدون اطلاع کافی از مباحث قرآنی وارد بحث نشود وماعلیناالاالبلاغ
10) : مگه امیرالمومنین اولین مرد مسلمان نیست؟ ابوبکر کجا بود وقتی امیرالمومنین علی بن اب طالب نخستین نفر اسلام آوردند در ثانی جمیع خصلت‌ها ی پسندیده به صورت عام و کامل و بی نهایت از آن خداست مثل عزت و با اذن خدا به صورت محدود در برخی از بندگانش قرار داده ولی در مورد سکینه در این ایه اثبات می‌شود خداوند تنها در وجود پیامبر آن را قرار داده بود و ابوبکر هرگز مشمول این عنایت الهی نشد

1) : من شیعه هستم ولی شما خیلی گمراه هستید که حزن را به ترس معنی میکنید
2) : منم با دوستمون موافقم
هر کسی کوچگترین آشنائی با کلمات و زبان عربی داشته باشه میتونه بفهمه که ترس و حزن دو کلمه متفاوته ، حتی حزن در زبان فارسی هم بکار میره
در عربی ترس میشه "خوف" و در این آیه اصلا از خوف استفاده نشده ، عجیبه استادی مثل جناب قمشه ای اینطور ترجمه فرمودن!!!!
3) : اینجا مراد حزن و اندوهی است که حاصل ترس و نگرانی است. وقتی فردی از چیزی بسیار خطرناکی بترسد نگران و اندوهگین ترس جانش می شود که آیا چه بر سر جانش خواهد آمد و چه می شود؟

4) : کاربری که نظرتون با شماره 3 ثبت شده، شما از کجا استنباط کردی که غم و ناراحتی ناشی از ترس بوده؟؟؟ ممکنه غم و ناراحتی ناشی از دلسوزی و نگرانی برای اسلام، پیامبر و مسلمین بوده باشه!!!
بجا تحریف کردن کلام خدا و تفسیر به رای بهتره آیه همونطور که هست ترجمه بشه نه اینکه نظرات شخصی و جانبدارانه خودمونو دخیل کنیم !!

1) : ابوبکر اگر مورد اعتماد خداوند نمیبود در غار همراه او قرار نمیگرفت. در ایه قید شده دوست و همراه پیامبر..... هیچ حرفی بالاتر و صادق تر از کلام حق قران نیست. حرفای شما بی اساس هست برای خار کردن ابوبکر.

شاه آبادی (داور) : اگر کسی در راه با پیامبر برخورد کند نشانه فضیلت اوست؟ در آیه مصاحب ذکر شده یعنی همراه و این کلمه معنای دوست یا چیز دیگری ندارد.
2) : سلام احسنت
3) :

دمت گرم
.یاحیدر خیبر شکن...
4) عبد : عده ای از اهل سنت تمام تلاش را میکنند که از این آیه یک فضیلتی بسازند ولی آیا واژه ان الله معنا فضیلتی برای ابوبکر دارد....؟؟ من جواب را از طریق خود قرآن به استنعانت خداوند بزرگ میاورم تا ببیند جواب خیر است....اولا آقایون چون میبینند قرآن گفته ان الله مع المتقین یا غیره خیال میکنند تا قیامت این معیت هست ولی اگر کمی فکر کنند میبینند که اگر کسی که گفته میشود او فرد با تقوا و صابر و محسن هست این معیت تا زمانی هست که بنده دارای تقوا یا صبر یا احسان باشد ولی به محض اینکه از این صفات خارج شود چون جبری در کار نیست پس معیت هم نخواهد بود به این مثالهای قرانی توجه کنید:
1-وَلَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِیثَاقَ بَنِی إِسْرَآئِیلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیبًا وَقَالَ اللّهُ إِنِّی مَعَکُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ وَآتَیْتُمُ الزَّکَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِی وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَّأُکَفِّرَنَّ عَنکُمْ سَیِّئَاتِکُمْ وَلأُدْخِلَنَّکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ فَمَن کَفَرَ بَعْدَ ذَلِکَ مِنکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِیلِ

2-فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَکُمْ وَلَن یَتِرَکُمْ أَعْمَالَکُمْ

ببینید در مثال اول خداوند سبحان فرموده قال الله انی معکم قَالَ اللّهُ إِنِّی مَعَکُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ در اینجا خداوند تاکید کرده که معیت خداوند در صورت اقامه نماز و پرداخت زکات و ایمان به پیامبران و یاریشان و قرض الحسنه میباشد و اگر بنی اسرائیل اینها را رعایت نکند از ان الله معکم خبری نیست...حالا شما حساب کنید یهودیان بیان با این آیه حقانیت خود را ثابت کنند...

و در مثال دوم خداوند متعال گفته است والله معکم و این شامل تمامی مسلمان میشود پس اگر اینطور باشد خداوند هم با یزید هست هم با امام حسین علیه السلام و هم با معاویه هست و هم با امام علی علیه السلام و هم با زبیر هست و هم با امام علی علیه السلام و هم با امام رضا هست و هم با هارون الرشید و مامون چون تمامی این افراد مسلمان بوده اند و این معیت با آنهاست و همچنین چون در این آیه مخاطب عام مسلمانان میباشد و عده ای مرتد شده اند پس خدا هم با مرتدین هست هم با مسلمانان و بطلان این سخن آشکار است. ولی هیچ آدم منصفی این رو قبول نمیکند زیرا خدا با یکی از اینها باشد ...پس معلوم شد که خداوند متعال تا زمانی با انسان با تقوا و صابر و محسن هست که او هم در مقابل از خط مستقیم خارج نشده باشد....

و اما نکته آخر این که ممکن است این ان الله معنا به معیت برنگرده بلکه به حضور خداوند در همه حال باشد مثل آیه:
هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ یَعْلَمُ مَا یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَمَا یَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا یَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا یَعْرُجُ فِیهَا وَهُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مَا کُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ
و هو معکم این ما کنتم
و اینجا مخاطب آیه کافر و مسلمان میباشد...و این نشان میدهد که پیامبر صلی الله علیه و اله وسلم دارد ابوبکر را توبیخ میکند که خدا با ماست از لحاظ حضوری چرا غمگینی لا تحزن یعنی دارد حضور خداوند رو به او که از حضور خدا غافل شده گوشزد میکند...از خداوند مهربان هدایت ما و شما را خواستارم

1) احمدی فقیه : سلام و درود
اگر پیامبر را یارى و همراهی نکنید، بدانید به طور حتم خداوند او را یاری می‌کند، همانند هنگامی‌که کافران او را از مکه بیرون کردند، او نفر دوم از دو تن بود، آن گاه که در غار بودند، وقتى به همراهش (ابوبکر) گفت: «نگران و غمگین مباش که خداوند با ما است»، پس خداوند آرامش خویش را به او نازل کرد و او را با لشکریانى که ندیدید نیرومند گردانید، و سخن و شعار کسانى را که کفر ورزیدند پست‏تر گردانید، و سخن خداوند است که برتر می‌باشد، و خداوند بزرگ شکست ناپذیر و حکمت‌آموز است.
2) احمدی فقیه : نگران استفاده لغات اضافی در ترجمه نباشید. کلمات قرآن حکیم سرشار از معانی هستند و در بسیاری از موارد با یک کلمه نمی توان آن را معنا کرد. واحد ترجمه در بسیاری از موارد و شاید در تمام موارد «کلمه» نیست و جمله است. در خصوص قرآن حکیم حتا واحد ترجمه فراتر رفته و در بسیاری از موارد «آیه» است و حتا فراتر رفته و «سوره» است و حتا فراتر رفته و کل «قرآن عظیم» است. پس اکتفا کردن به معنای یک کلمه و بیان اینکه این کلمات و ... در آیه نیست نمی تواند دلیلی بر رد ترجمه ای باشد.
3) تاجری :
1 - در آیه کلمه پیامبر نیامده بلکه ضمیر او را آورده
2 - نصرهُ فعل ماضی است نه مضارع ، لذایاری می‌کند معنی نصرهُ نیست
3 – واژه ای در این آیه که معنی ، همانند بدهد نیامده
4 – یَقُولُ معنی " گفت " نمی دهد
5 - نگران و غمگین دو واژه است که ولی محزون یک واژه است
6 - سخن و شعار دو واژه است که ولی محزون یک واژه است کلمه بفارسی معنی همان کلمه را می دهد چرا از خودمان شعار و سخن بیاوریم!؟
7 – اگر برای لغت تَحْزَنْ در فارسی کلماتی نظیر حزن و محزون وجود دارد چرا ! محزون را غمگین ترجمه کنیم؟