1) : زیبا بود ...

1) : از این آیه می توان عید غدیر خم را اثبات کرد

1) : در این آیه «واو» را چه عطف بنامیم یا معیت بگیریم از همانندی و مثلیت حکایت می¬کند، به این معنا که اطاعت از خدا همانند اطاعت از رسول او و اولی الامر وی است. زیرا معنا ندارد که خدا، رسول و اولی الامر حرف مخالف با هم داشته باشند. اگر چه مفهوم سنت یا تقریر و رویه آنها با کلام خدا متفاوت است ولی نمی¬تواند با هم مغایر و ناهمانند، بلکه باید همواره با کلام خدا هماهنگی داشته باشد. همچنین در زمان اختلاف یا نزاع باید به خدا و رسول او مراجعه کرد که این دو هم در واقع یکی و همانند است به این عنوان که قول خدا از طریق رسول بیان و معنا می¬شود. این آیه یکی از بزرگترین دلیل هماهنگی و وحدت و همانندی رویه در جامعه اسلامی است. ایمان به خدا و روز جزا هم اگر چه به لحاظ مفهومی فرق دارند ولی در اعتقاد به دین و تأثیر آن در زندگی انسان یکی است. نمی¬توان اعتقاد به خدا داشت ولی منکر روز جزا بود یا به روز واپسین معتقد بود ولی خدا را قبول نداشت. بنابراین اعتقاد به این دو با هم همانند است. اما ناهمانند است از این جهت که انجام فرازهای قبلی آیه بهتر و نیک فرجام تر است و این طور نیست که انجام یا عدم انجام آن یکی باشد. «اطاعه الله و رسوله و رجوع بهما عند الاختلاف لیس کعدمها. اطاعت الله و رسوله خیر و احسن تأویلاً». بار معنایی آیه مثبت است. غلامرضا فدائی

1) : می پسندم نیاز به پرانتز نداشت

1) : بر طبق اصول کلام چرا خدا برای امر خودش اطیعو و برای امر رسولش اطیعو گذاشته اما برای اولامر منکم نذاشته میتوان استدلال نمود لبیک گفتن فقط مختص خدا و رسول خاتم میباشد

1) : احسنت

1) احمدی : به نام خدا
با سلام
من درباره این آیه نورانی از قرآن یک نظر کاملا شخصی و یک تفسیر شخصی دارم که خواهشمندم به شخصی بودن آن توجه نموده و برداشت دیگری از آن نشود.
علاوه بر تفسیر هایی از علمای محترم و از کتب تفسیری معتبر ما در این جا ذکر شد. به عقیده بنده این آیه با توجه به این که در سوره نسا آمده خود می تواند یک پیام مهم برای زنان به خصوص زنان دوران پیامبر داشته باشد و به عقیده من این آیه از آینده خبر میداده است و طرف صحبتش علاوه بر تمام زنان آن دوران و همچنین زنان زمان حال و آینده ما، مستقیما خبر از نیرنگ و اشتباه زنی از زنان پیامبر را میدهد که نقش مهمی در آینده بازی خواهد کرد یعنی آیشه ،و هشدار میدهد که مرقب باشید و از خدا و رسول و فرمانداران از خودتان پیروی کنید و با توجه به اینکه مولا علی در زمان به راه انداختن جنگ جمل توسط آیشه فرماندار و خلیفه زمان بودند این آیه میگوید که همه و به خصوص تو ای آیشه برای هر اختلافی که در بین شما است به دستورات خدا و رسول و فرماندار یا خلیفه زمان خود رجوع کن که اگر غیر از این عمل کنی جزو مومنان نخواهی بود و به روز قیامت ایمان نخواهی داشت که در این صورت در رده کفار قرار خواهی گرفت.
این نظر بنده حقیر درباره این آیه نورانی می باشد.
یا حق
2) : سلام چرا فعل آمَنوا که جمع مذکرغائب است مخاطب ترجمه میشود؟
3) : سلام جواب اقای احمدی که سوال در مورد فعل آمنوا داشتند را از سایت اسلام کوئست نت اقای هادوی تهرانی کپی کردم
تحلیل نحوی «یا ایها الذین آمنوا» چیست و چرا علی‌رغم غایب بودن فعل، در فارسی آن‌را به صورت مخاطب ترجمه می‌کنند.(ای کسانی که ایمان آوردید)؟
پاسخ اجمالی
عباراتی؛ مانند «یا ایها الذین»، «یا ایها الناس» و...، که با حروف ندا آغاز می‌شوند جملاتی نداییه هستند که در فرض سؤال، «یا» از ادات ندا و «اَیُّ» منادای نکره مقصوده است که ظاهرش مبنی بر ضم است، ولی محلاً منصوب می‌باشد و «ها»، حرف تنبیه و «الّذین» اسم موصول و مبنی بوده و چون صفت یا بدل برای اَیّ می‌باشد محلاً منصوب است و «آمنوا» فعل و فاعل، صله برای الّذین است.[i]
با توجه به این‌که در منادای نکره مقصوده، شخص ندا دهنده، فرد یا افرادی را به طور اجمال قصد کرده و آنان را در نفس و ذهن خود به منزله مخاطب، آن چنان مجسم می‌‌کند که گویا آن افراد غایب، پیش روی او حاضر هستند. به همین دلیل، در برگرداندن این عبارت به زبان فارسی و با توجه به مدل این زبان، فعل ماضی غایب، به صورت مخاطب معنا می‌شود و با توجه به آنچه گفته شد، چنین معنایی مخالف با متن اصلی نخواهد بود.

[i] . صافی، محمود بن عبد الرحیم، الجدول فی اعراب القرآن، ج 1، ص 223، دمشق‏، بیروت، دار الرشید، مؤسسه الایمان، چاپ چهارم، 1418ق.

4) : (نظر و برداشت شخصی است)
بنا بر روایات متعدد پیامبر از اختلافات بوجود آمده بعد از خودش خبر داده و این ایه به جهت هدایتگری و جلوگیری از تفسیرهای غلط و بروز بدعت ها آورده شده و به وضوح عنوان میکند اگر اختلاف نظری بین مسلمانان رخ داد به جهت رفع آن به خدا و رسول منظور همان قرآن و پیامبر که هم اکنون وجه اشتراک همه مسلمانان است مراجعه شود و مرجع حل اختلاف سنجیدن این با این دو میزان است.و اگر چنین میشد هیچگاه تفرقه میان مسلمانان بروز نمیکرد...(نظر و برداشت شخصی است)

1) رمضانی (داور) : ترجمه صحیح عبارت «فَإِن تَنَازَعْتُمْ فىِ شىَ‏ء فَرُدُّوهُ إِلىَ اللَّهِ وَ الرَّسُول‏»: پس اگر درباره چیزی نزاع داشتید آن را به خدا و رسولش برگردانید.
ترجمه ای که کرده‌اید به صورت شرطیه است درحالی که عبارت قرآن به صورت عطف است.
2) خاوری : حق با شماست
اصلاحیه : ای ایمان اوردگان ، اطاعت کنید خدا را و فرستاده خدا و انانیکه در امر دین به همه اولاترند (برتر و بالاتر) و انگاه که در مورد چیزی به تفاهم نرسیده و اختلاف کردید ، بانرا به خدا و رسولش واگذارید اگر به خدا و روز رستاخیز ایمان دارید و خیر شما در این خواهد بود
رمضانی (داور) : «فَرُدُّوه‏» به معنای «بازگرداندن» می‌باشد نه واگذار کردن.