ازاین آیه می فهمیم کسی که به باطل وناروا حکم کند طاغوت است .زیرا اوازحدود الهی تجاوز نموده است.

بگو: پناه می‌برم به پروردگار سپیده صبح که دل سیاهی شب را می‌شکافد.

ﺩﺭ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﮔﻔﺖ ﺣﻀﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩم ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﭼﻴﺰﻳﻜﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﻭﺯﺥ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻛﺪﺍم ﺍﺳﺖ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻧﺴﺘﻜﻪ ﻛﺴﻰ ﻳﻚ ﺩﺭﻫﻢ ﺍﺯ ﺣﻖ ﻣﺎ ﻛﻪ ﺧﻤﺲ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﻮﺭﺩ. ﺩﺭ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﻯ ﻛﻨﺪ ﺑﻤﺎﻝ ﺧﻤﺲ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺬﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﺍﻭ ﺑﻤﺎﻝ ﺣﺮﺍم ﺧﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﮔﻔﺖ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺳﻬﻞ ﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺮ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﻚ ﺩﺭﻫﻢ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺩﺭﻫﻢ ﺭﺍ ﻭ ﺑﺎﻗﻰ ﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺰ ﻣﺆﻣﻨﻴﻜﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪﻩ ﺩﻝ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ.
ﺩﺭ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﺿﺮﻳﺲ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﮔﻔﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﺍﻳﻀﺮﻳﺲ ﻣﺮﺩم ﺍﺯ ﭼﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻤﻞ ﺯﻧﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ؟ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩم ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺩﻥ ﺧﻤﺲ ﻣﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ.
ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﮔﻔﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎم، ﺷﺪﺕ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﺮ ﻣﺮﺩم ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺧﻤﺲ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﺎﻳﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩم ﺳﺆﺍﻝ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﭼﺮﺍ ﺧﻤﺲ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.
ﺩﺭ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﮔﻔﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﻫﺮ ﻛﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﺎ ﺫﺭﻳﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺷﻜﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺠﺎ ﺁﻭﺭﺩ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻛﻪ ﺑﺎﻭ ﻋﻄﺎ ﺷﺪﻩ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩم ﺣﻀﻮﺭﺵ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﺎﻙ ﻭ ﭘﺎﻛﻴﺰﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﻄﻔﻪ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻭ.
ﺩﺭ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﻤﺲ ﺑﻪ ﭘﻨﺞ ﭼﻴﺰ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺍﻭﻝ ﺑﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﻭم ﻣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﺯ ﻏﻮﺍﺻﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺳﻮم ﺛﺮﻭﺗﻴﻜﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺞ ﻭ ﺩﻓﻴﻨﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﻌﺎﺩﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮔﺮﺩﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﭼﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺨﺮﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻤﺲ ﺁﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻭﺻﻮﻝ ﺷﻮﺩ.
ﺩﺭ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﭘﺮﺳﻴﺪم ﺧﻤﺲ ﺑﭽﻪ ﭼﻴﺰ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺴﻮﺩ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﺮﺩم ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺧﻮﺍﻩ ﺍﻧﺪﻙ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ.

ﻭ ﺍﺯ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﺆﺫﻥ ﺑﻨﻰ ﻋﺒﺲ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﮔﻔﺖ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩم؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﻗﺴﻢ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺳﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻟﻜﻦ ﭘﺪﺭم ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﺩم ﺑﻬﺮﻩ ﺳﺎﻟﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺴﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭ ﻛﺴﺐ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﺒﺮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻤﺲ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻔﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻠﺎم ﻭ ﺫﺭﻳﻪ ﺍﻭ ﻭ ﺍﺋﻤﻪ ﻭ ﺫﺭﺍﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻠﺎم ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻤﺲ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺬﺭﻳﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﻫﺮﺍ ﺳﻠﺎم ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻣﺜﻠﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﻴﺎﻃﻰ ﻟﺒﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻨﺞ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﺰﺩ ﺑﺪﻭﺯﺩ ﻳﻚ ﺩﺭﻫﻢ ﻛﻪ ﺧﻤﺲ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻤﺰﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺭﻓﺎﻗﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺯﻧﺎ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻛﺒﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺭﻳﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﺭﺍﺭﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻠﺎم ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩم ﺳﺆﺍﻝ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻣﺎﻟﻰ ﺻﺪﺍﻕ ﻋﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ (ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻤﺲ ﻣﺎﻝ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺻﺪﺍﻕ ﻋﻴﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻓﻌﻞ ﺣﺮﺍم ﻭ ﺯﻧﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ).
ﺩﺭ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﺍﺑﻰ ﺣﻤﺰﻩ ﺛﻤﺎﻟﻰ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﮔﻔﺖ ﺣﻀﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩم ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎﺋﻰ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺷﻮﻳﺪ ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﺍﺑﺎ ﺣﻤﺰﻩ ﺟﺰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺮﺩم ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺯﻧﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩم ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻛﻨﻨﺪ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩم ﺳﻬﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻥ ﺧﻤﺲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺧﻤﺲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺮﺩم ﺣﺮﺍم ﺍﺳﺖ ﺍﻯ ﺍﺑﺎ ﺣﻤﺰﻩ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻋﺎﻳﺪﺍﺗﻰ ﻛﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻤﺲ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻟﻮ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺍﻗﺪﺍم ﺑﻪ ﺧﺮﻳﺪ ﻛﻨﻴﺰ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﻭ ﺗﻬﻴﻪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺗﻤﺎم ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺪﻗﻪ ﻭ ﻓﺪﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺬﺭ ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺎ ﻛﺮﺩﻩ.
ﺍﺯ ﺑﺮﻳﺪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﮔﻔﺖ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩم ﻓﺎﻳﺪﻩ ﭼﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺁﻥ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺒﺴﺖ ﺗﻤﻨﺎ ﺩﺍﺭم ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺗﺖ ﺑﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺖ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﺮﻗﻮم ﺑﺪﺍﺭﻳﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺣﺮﺍم ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﻮم ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺿﺎﻳﻊ ﻧﮕﺮﺩﺩ؟ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻳﺴﺖ ﺍﺯ ﺳﻮﺩ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻛﺮﺩﻥ ﻫﺰﻳﻨﻪ
ﺩﺭ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﮔﻔﺖ ﺣﻀﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﻮﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﻧﻮﺷﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﺪﺭﺁﻣﺪ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻠﺎﻙ ﺧﻤﺲ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ؟ ﻣﺮﻗﻮم ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺧﻤﺲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻧﻮﺷﺘﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺴﺖ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺌﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺳﻠﻄﺎﻧﺴﺖ ﻭ ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﺮﺍﺝ ﺟﺰء ﻣﺌﻮﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﺮﻗﻮم ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺧﻤﺲ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺧﺮﺍﺝ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﻣﺌﻮﻧﻪ ﻋﻴﺎﻝ ﺍﺳﺖ.
- ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺷﺨﺼﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﺷﺮﻓﻴﺎﺏ ﺷﺪ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﻣﺎﻟﻰ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﺍم ﺩﺭ ﻛﺴﺐ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺍم ﺍﻏﻤﺎﺽ ﻧﻤﻮﺩم ﺁﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﻪ ﻫﺴﺖ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﻤﺲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻩ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﺯ ﻋﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﮔﻔﺖ ﺣﻀﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﺑﻮﺩم ﺷﺨﺼﻰ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻰ ﭼﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮ ﺣﺮﻓﻪ ﻭ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ﻭ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﺍﺕ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻤﺲ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺑﻔﺮﺳﺘﻴﺪ.
ﺩﺭ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﺮ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﻭ ﺭﺯم ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻝ ﺧﻤﺲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻗﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺤﺪﻳﺚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻣﺸﺮﻭﺣﻪ ﺧﻤﺲ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻳﻚ ﺳﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﻭ ﺳﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﺘﺎم ﻭ ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﺯ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠّﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﻬﻢ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮم ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠّﻢ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺎﺋﻤﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺣﺎم ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻤﺲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﻣﺎ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺩﺭ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻧﺼﻒ ﺧﻤﺲ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻣﺎم ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﺼﻒ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺘﺎﻣﻰ ﻭ ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻛﻮﺓ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻠﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﺯﻛﻮﺓ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺧﻤﺲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﺭﻳﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ.
ﺩﺭ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻔﺼﻠﻰ ﻧﺼﻒ ﻛﺎﻣﻞ ﺧﻤﺲ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻣﺎم ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﺼﻒ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﻳﺘﺎﻣﻰ ﻭ ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭ ﺍﺑﻨﺎء ﺳﺒﻴﻞ ﺍﺯ ﺫﺭﻳﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺩم ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻛﻮﺓ ﭼﻪ ﺁﻥ ﺍﻭﺳﺎﺥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﺴﺖ ﻭ ﺧﻤﺲ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﺭﻳﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠّﻢ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭﻳﻜﻪ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺫﻟﺖ ﻭ ﻣﺴﻜﻨﺖ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺼﻒ ﺧﻤﺲ ﺑﻘﺪﺭ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﻭ ﮔﺬﺭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻣﺎم ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺁﻧﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺣﻖ ﺍﻣﺎم ﺍﺳﺖ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺪﻯ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﮔﻔﺖ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﺑﺘﻮﺳﻂ ﺍﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻧﺎﻳﺐ ﺧﺎﺹ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺠﺔ ﺍﻣﺎم ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﺑﻤﻦ ﺭﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺳﺆﺍﻟﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩم ﺑﻤﻀﻤﻮﻥ ﺫﻳﻞ: ﺍﻯ ﺍﺳﺪﻯ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻰ ﻛﻪ ﻣﺎﻝ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺼﺮﻑ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﺎ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺎ ﻭ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮم ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠّﻢ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺣﻖ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻋﺘﺮﺕ ﻣﺮﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺣﺮﺍم ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻭ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﻤﺎم ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﻟﻌﻨﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺳﺘﻢ ﻛﻨﺪ ﺑﻌﺘﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻟﻌﻨﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺃَﻟﺎ ﻟَﻌْﻨَﺔُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ ﻭ ﺍﻳﻨﺤﺪﻳﺚ ﺭﺍ ﻃﺒﺮﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﺯ ﺍﺳﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﮔﻔﺖ ﺗﻮﻗﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺎﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﺑﺘﻮﺳﻂ ﻧﺎﻳﺐ ﺧﺎﺹ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺑﻤﻦ ﺭﺳﻴﺪ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺎم ﻣﺮﺩم ﺑﺮ ﺁﻧﺸﺨﺺ ﺑﺎﺩ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺩﺭﻫﻢ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺣﺮﺍم ﺑﺨﻮﺭﺩ
ﺑﻨﺺ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺧﻤﺲ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺫﺭﻳﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮم ﺩﺭ ﺣﻜﻢ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﺍﻣﺎم ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻤﺲ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠّﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺯﻛﻮﺓ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍم ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺁﻝ ﻋﺼﻤﺖ ﺗﺎ ﺑﺎﻭﺳﺎﺥ ﻣﺮﺩم ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﭼﺎﺭ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﺫﻟﺖ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠّﻢ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻤﺲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺧﻤﺲ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮﺍﻧﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﺼﺎﺭﻓﻰ ﻛﻪ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﻬﻢ ﺍﻣﺎم ﻭ ﻳﺎ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭﺟﻮﻫﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻧﺺ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺋﻤﻪ ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺺ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺣﺮﺍم ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺫﻣﻪ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﻟﺎﺯم ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﻬﻢ ﺍﻣﺎم ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺷﻚ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﻳﻮﻥ ﻭﺍﺟﺒﻪ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮﺳﻬﻢ ﺍﻣﺎم ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﻴﺎﺑﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺑﺴﺎﺩﺍﺕ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻜﻢ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﺍﻣﺎم ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺫﻛﺮ ﺷﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻭ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺗﻤﺎم ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺮﺊ ﺍﻟﺬﻣﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﭘﺲ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﻳﻘﻴﻦ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﺸﻚ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﺧﻤﺲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ

ﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻳﻚ ﺣﻜﻢ ﻛﻠّﻰ ﺍﺳﺖ، ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺟﻨﮕﻰ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ: ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺨﺼﺺ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺳﺒﺐ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺣﻜﻢ ﻛﻠﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭼﻨﺪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺍﻭﻝ: ﻛﻠﻤﻪ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ، ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ 94 ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺴﺎء ﻧﻘﻞ ﺷﺪ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺎﺋﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ، ﺭﺍﻏﺐ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﺮ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺍﻗﺮﺏ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﮔﻮﻳﺪ: ﺁﻥ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺟﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺷﻰ ء ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﮔﻮﻳﻨﺪ، ﻃﺒﺮﺳﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﺩﺭ ﻋﺮﻑ ﺍﻫﻞ ﻟﻐﺖ ﻫﺮ ﻓﺎﺋﺪﻩ ﺭﺍ ﻏﻨﻢ ﻭ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﮔﻮﻳﻨﺪ.
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺩﺭ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﺳﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﺍﺯ ﺧﻤﺲ ﭘﺮﺳﻴﺪم ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺁﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩم ﻓﺎﺋﺪﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺯﻳﺎﺩ، ﺷﻴﺦ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ﺑﺎﺏ ﻭﺟﻮﺏ ﺧﻤﺲ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ:

ﻫﻰ ﻭ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺍﻟﺎﻓﺎﺩﺓ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻴﻮم

ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﺎﺑﻖ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺍﻓﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻭ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺟﻨﮕﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﻤﺲ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﭼﻴﺰ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ: ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺟﻨﮕﻰ، ﺍﺭﺑﺎﺡ ﻣﻜﺎﺳﺐ، ﺯﻣﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﺫﻣّﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺧﺮﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻌﺪﻥ، ﮔﻨﺞ، ﻣﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻂ ﺑﻪ ﺣﺮﺍم ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎ ﻏﻮﺍﺻﻰ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻳﺪ. ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻓﺎﺋﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺩﻭم: ﺧﻤﺲ ﻛﻪ ﻳﻚ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﺳﺖ ﻣﺼﺮﻑ ﺁﻥ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﺳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻟﺎم ﻣﻠﻚ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ: ﻟﻠَّﻪ، ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ، ﻟﺬﻯ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺎ ﻭﺍﻭ ﺑﻪ ﻟِﺬِﻯ ﺍﻟْﻘُﺮْﺑﻰ ﻋﻄﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺳﻪ ﻣﺤﻞ ﺩﺭ ﺫﻯ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻳﺘﺎﻣﻰ ﻭ ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﺭﻭﺷﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻟِﺬِﻯ ﺍﻟْﻘُﺮْﺑﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﻔﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺍﻣﺎم ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﺳﻪ ﺳﻬﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺒﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﻣﺎم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﺫﻥ ﻓﻘﻴﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺳﻪ ﺳﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻓﻘﺮﺍء ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ، ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺎﻓﻰ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﻣﺼﺮﻑ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺗﻮﺳﻂ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﻋﺎﻣﻪ ﺧﺮﺝ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﺑﻘﻴﻪ ﺳﺨﻦ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﻓﻘﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ.
ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺁﻣَﻨْﺘُﻢْ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَ ﻣﺎ ﺃَﻧْﺰَﻟْﻨﺎ ﻋَﻠﻰ ﻋَﺒْﺪِﻧﺎ ﻳَﻮْمَ ﺍﻟْﻔُﺮْﻗﺎﻥِ ﻳَﻮْمَ ﺍﻟْﺘَﻘَﻰ ﺍﻟْﺠَﻤْﻌﺎﻥِ ﻭَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْ ءٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ.

ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺃَﻧْﺰَﻟْﻨﺎ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺁﻳﻪ ﻗُﻞِ ﺍﻟْﺄَﻧْﻔﺎﻝُ ﻟِﻠَّﻪِ ﻭَ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝِ ﻭ ﺁﻳﻪ 69 ﻓَﻜُﻠُﻮﺍ ﻣِﻤَّﺎ ﻏَﻨِﻤْﺘُﻢْ ﺣَﻠﺎﻟًﺎ ﻃَﻴِّﺒﺎً ﺍﺳﺖ، ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﻧﺼﺮﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ: ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﺧﻤﺲ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻳَﻮْمَ ﺍﻟْﻔُﺮْﻗﺎﻥِ ﺭﻭﺯ ﺑﺪﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻫﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻛﻔﺮ ﻓﺮﻕ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺟﺪﺍﻳﻰ ﺍﻓﻜﻨﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺟﻤﻠﻪ ﻳَﻮْمَ ﺍﻟْﺘَﻘَﻰ ﺍﻟْﺠَﻤْﻌﺎﻥِ

ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ.

ﻳﻌﻨﻰ: ﺧﻤﺲ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺪﺭ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﺍﻧﻔﺎﻝ ﻣﺎﻝ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ، ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺟﻤﻠﻪ ﻭَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْ ءٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻳَﻮْمَ ﺍﻟْﻔُﺮْﻗﺎﻥِ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑﺎﻃﻞ پیروزگردانید.

ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﺩﺭ ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺳﻪ ﺑﺤﺚ ﺍﺳﺖ:

ﺑﺤﺚ ﺍﻭﻝ- ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﻔﻊ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﺎ ﻭ ﺷﺎﻓﻌﻴﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻛﻔﺎﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﺧﺬ ﺷﻮﺩ ﻓﻰ ء، ﻭ ﺑﺎ ﻗﺘﺎﻝ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﻗﺮ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﻣﺮﻭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻣﻴّﻪ:

ﻓﻰ ء ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﺍﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺧﻤﺲ، ﻭ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﻪ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﭼﻴﺰ: 1- ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺡ ﺗﺠﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺯﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭ ﺻﻨﺎﻋﺎﺕ ﻛﻪ ﺯﺍﺋﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮ ﻣﺆﺗﻪ ﺳﺎﻝ. 2- ﮔﻨﺞ. 3- ﻣﻌﺎﺩﻥ. 4- ﻏﻮﺹ. 5- ﻣﺎﻝ ﺣﻠﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻂ ﺑﻪ ﺣﺮﺍم. 6- ﺯﻣﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺫﻣﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺨﺮﺩ. 7- ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ. ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻋﺎﻣﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﺄﺧﻮﺫﺍﺕ ﺍﺯ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ. ﻭ ﺷﺎﻓﻌﻰ ﺧﻤﺲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺪﻥ ﻃﻠﺎ ﻭ ﻧﻘﺮﻩ ﻭﺍﺟﺐ ﺩﺍﻧﺪ ﻓﻘﻂ. ﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﺑﻰ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﺒﻊ. ﻟﻜﻦ ﺣﻖ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺧﻤﺲ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺬﻛﻮﺭﻩ، ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺋﻤﻪ ﻫﺪﻯ ﺳﻠﺎم ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﻭ ﻟﻔﻆ ﺷﻰ ء ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺎم ﻭ ﺩﺍﻝّ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺏ ﺧﻤﺲ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺘﻰ ﻧﺦ ﻭ ﺳﻮﺯﻥ، ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﺷﺮﻁ ﻧﺼﺎﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻛﻨﺰ ﻭ ﻣﻌﺪﻥ ﻭ ﻏﻮﺹ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺋﻤﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻣﺨﺼّﺺ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ.
ﺑﺤﺚ ﺩﻭم- ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺧﻤﺲ- ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﺷﺶ ﻗﺴﻤﺖ ﺷﻮﺩ. ﺳﻬﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻬﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻮﻝ، ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺳﻬﻢ ﺑﺎ ﺳﻬﻢ ﺫﻯ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺒﺖ ﺑﻪ ﻧﻮﺍﺏ ﺧﺎﺹ، ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﻧﻮﺍﺏ ﻋﺎم ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﻳﻂ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ. ﺳﻪ ﺳﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻓﻘﺮﺍء ﻭ ﻏﺮﺑﺎء ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮﻳﻚ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺮﺍم ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﺮ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺭﺍ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﺳﺎﺥ ﻣﺮﺩم ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻮﺽ، ﺧﻤﺲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ. ﻭ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺫﻯ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﻭ ﺑﻨﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻧﺪ ﻧﻪ ﺑﻨﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺑﻨﻰ ﻧﻮﻓﻞ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎم: ﺍﻥّ ﺑﻨﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐ ﻣﺎ ﻓﺎﺭﻗﻮﻧﺎ ﻓﻰ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺔ ﻭ ﻟﺎ ﺍﺳﻠﺎم ﻭ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻭ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐ ﺷﻰ ء ﻭﺍﺣﺪ. ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎم ﺗﺸﺒﻴﻚ ﺍﺻﺎﺑﻊ ﻓﺮﻣﻮﺩ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﻭ ﺑﻨﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﻭ ﻣﺨﺘﻠﻄﻨﺪ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ.
ﺤﺚ ﺳﻮم- ﺗﻮﻛﻴﺪﺍﺕ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺁﻳﻪ ﺍﻯ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﺪﻩ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺆﻛّﺪ ﺑﻪ ﺣﺮﻑ ﺍﻥّ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﻣﺼﺪّﺭ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻛﻪ ﻣﺘﻀﻤّﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﻭ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺎﺳﺨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﮕﺸﺘﻪ . ﺧﻠﺎﺻﻪ، ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺬﻛﻮﺭﻩ ﺍﺩﺍ، ﻭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ.

ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺁﻣَﻨْﺘُﻢْ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ: ﺍﮔﺮ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ، ﻭَ ﻣﺎ ﺃَﻧْﺰَﻟْﻨﺎ ﻋَﻠﻰ ﻋَﺒْﺪِﻧﺎ: ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﻢ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠّﻢ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﻧﺼﺮﺕ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻭ ﻓﺘﺢ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻨﺰﻟﻪ، ﻳَﻮْمَ ﺍﻟْﻔُﺮْﻗﺎﻥِ: ﺭﻭﺯ ﺑﺪﺭ ﻛﻪ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺣﻖ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﻮﺩ (ﺩﻟﻴﻞ ﺣﺬﻑ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺻﺪﺭ ﺁﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺩ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻋﻤﻞ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﺁﻥ). ﻳَﻮْمَ ﺍﻟْﺘَﻘَﻰ ﺍﻟْﺠَﻤْﻌﺎﻥِ: ﺭﻭﺯﻯ ﻛﻪ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﻢ ﺭﺳﻨﺪ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ، ﻭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻮﺩ ﻫﻔﺪﻫﻢ ﻣﺎﻩ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﻫﺸﺘﻢ ﻫﺠﺮﺕ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻣﺸﻬﻮﺭ. ﻭ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎم ﻣﺮﻭﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﻪ ﺧﻤﺲ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْ ءٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ: ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﻗﺎﺩﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻮﻕ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻟﺎ ﺟﺮم ﺟﻤﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻟﺸﮕﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ۳۱۳نفررابر۱۰۰۰نفر.