لیست نکته های اسدالله قاضي مرادي
از آیه: تا آیه:
انتخاب سوره :
  سوره ابراهیم آیه 32 - " سَخَّرَلَکُم " به فساد نمی¬انجامد
" سَخَّرَلَکُم " به فساد نمی¬انجامد
مواجهه انسان با طبیعت و جهان هستی امر ضروری و اجتناب ناپذیر برای او است زیرا آن¬ها به عنوان منابع برای بشر آفریده شده است و هدر دادن آن مفسده است، پس آنچه امروزه از آن با عنوان فاجعه زیست محیطی یاد می¬شود و مشکلاتی در فضای کره زمین، جنگل¬ها، رودخانه¬ها، دریاها، بارندگی و دمای هوا پدید آورده است همگی نتیجه اَعمال فاسدی به شمار می¬آیند که از بشر ناآگاه سرمی¬زند، ویا اینکه دست¬یابی انسان بدون صلاحیت به علم و تکنولوژی است که از آن برای مقاصد اقتصادی سیری ناپذیر خود جنگ و خونریزی به راه می¬اندازد. عامل اصلی پیدایش این نوع فساد، پیمان شکنی و دوری از دستورات خداوند و برگزیدن روش غلط برای مواجهه با طبیعت است(روم آیۀ 41)، به عبارت دیگر به گفته راغب در مفردات، فساد هرگونه خارج شدن اشیاء از حالت اعتدال است، یعنی هر عملی که در نظم حاکم بر جهان و طبیعت اخلال ایجاد کند در چنین نظمی فساد ایجاد کرده است، بنابراین چنانچه تسخیر طبیعت و جهان هستی به فساد منجر شود نمی¬تواند تسخیر باشد و یک خودکشی جمعی است که در آن بشر نابود می¬شود، اما باید خاطر نشان نمود که خداوند بر اساس فرموده خود در آیۀ 251 سورۀ بقره همیشه کسانی را برمی¬انگیزد تا جلو فساد را بگیرند تا عالم را فساد نگیرد.
قالب : اعتقادی گوینده : اسدالله قاضی مرادی
منبع : موضوع اصلی : انسان
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
  سوره ابراهیم آیه 32 - " سَخَّرَلَکُم " سیر به الوهیّت است

شناخت طبیعت اولین قدم برای تسخیر و به خدمت گرفتن آن است، چنین شناختی اگر منجربه قیل و قال شود نمی¬تواند منشآ دست¬یابی به حقیقت باشد و چنانچه چنین شناختی، بزرگی و عظمت خداوند را بهمراه داشته باشد رابطه¬ای عمیق و معنوی بین انسان و پروردگار یکتا ایجاد می¬شود که کلمه عشق را می¬توان بر آن نهاد، و آن¬را آغاز راهی دانست که گمراهی در آن نیست، یعنی راه سیر به سوی خدا است راه خدا گونه شدن و آنطور که خدا می¬خواهد و راه به الهی شدن یا اولوهیت است، همان¬طور که امام خمینی رحمت¬الله علیه بیان می¬دارد:
اگر ما این معنا را دیدیم که انسان مراتب سیرش از طبیعت است تا مافوق طبیعت، تا برسد به آنجایی که مقام الوهیت است، سیر از طبیعت تا رسیدن به مقامی که غیر از خدا هیچ نمی‌بیند، مراتب معنوی انسان و این موجود که قابل این است که از این طبیعت سیر بکند و تمام معنویت¬ها را در خودش ایجاد بکند با تربیت¬های صحیح، و برسد به یک مقامی که فوق مقام ملائکة الله باشد، احتیاجات انسان یک همچو احتیاج است. انسان مثل یک حیوان نیست که احتیاجش به خوردن و خوابیدن باشد.

قالب : اعتقادی گوینده : اسدالله قاضی مرادی
منبع : مرجع: جلد 8، ص 411 صحیفه امام خمینی رحمت الله علیه موضوع اصلی : انسان
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
  سوره ابراهیم آیه 32 - " سَخَّرَلَکُم " کار و تلاش است(2)

انسان وقتی به این باور رسید که می¬خواهد برای زیارت به مشهد مشرّف شود با کار و تلاش شبانه¬روزی مقدمات سفر را فراهم می¬آورد و با پیش¬بینی و مطالعه کافی مسافرتش شروع می¬شود و هر چه به این مکان مقدّس نزدیک¬تر عشق او به چنین مسافرتی پایدار¬تر، عمیق¬تر و گسترده¬تر می¬شود و در او صبر در مواجهه با مشکلات بیشتر و انرژی او برای کار و تلاش روزافزونتر.
با باور وجود توان بالقوۀ تسخیر طبیعت از اعماق دریا تا اوج آسمان¬ها و فراخنای خشکی و صحرا فعّالیت تسخیر طبیعت تبدیل به فعالیت بدنی، علمی و تحقیقاتی مستمر و روزانه می¬شود. با چنین باوری انسان با میزان سعی و تلاشش در زندگی سنجیده و مشخص می¬شود، از اینروست که بیان نورانی حضرت رسول اکرم( صلی¬الله و علیه و آله و سلّم) دالِّ بر اهمیّت این موضوع است که می¬فرمایند: اگر خوشه و نشائی در دست توست و قیامت هم در آستانه برپایی است و چیزی نمانده که بمیری این نهال را بکار و بمیر، از طرف دیگر مشخص می¬شود که چرا طبق فرموده امام کاظم (علیه¬السلام) خشم خداوند نسبت به بنده بیکار برمی¬انگیزد و طبق بیان حضرت موسی¬بن جعفر(علیه¬السلام) تنبلی و بی حوصلگی انسان را از تسلّط بر طبیعت وبهره¬مندی از دنیا و آخرت باز می¬دارد، با چنین تلقّی از نگرش به جهان هستی است که حضرت امام محمّد باقر(علیه¬السلام) به سبب کار طاقت فرسای کشاورزی در صحرای گرم مدینه، خود را به زحمت و مشقت افکنده است می-فرماید، به خدا قسم اگر در این حال مرگ به سراغم آید من در حال به جا آوردن طاعتی از طاعات خداوند جان خواهم داد، با این بیان باید گفت تسخیر آسمان¬ها و دریا و صحرا که مخلوقات و آیات الهی هستند و از عظمت برخوردارند مذموم نبوده و مذمّت دنیا ناشی از تعلّقات، اعتبارات و "ما" و "من"¬هایی است که آدمی را به گناه وا می¬دارد همانطور که تشرّفِ زوّار امام رضا(علیه¬السلام) در اثر تعلّقات و سرگرمی¬های فریبنده باور او را بی محتوا می¬نماید و این همان است که امیرالمؤمنین(علیه¬السلام) آنرا سه طلاقه نمود.
قالب : اعتقادی گوینده : اسدالله قاضی مرادی
منبع : موضوع اصلی : انسان
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
  سوره ابراهیم آیه 32 - " سَخَّرَلَکُم " برای کفّار سراب است
" سَخَّرَلَکُم " برای کفّار سراب است
خداوند در آیه 39 سوره مبارکه نور اعمال کفّار را اعمال سرابی می¬داند. اعمال صالح در مواجه با طبیعت و تسخیر آن همچون آب گوارائی است که هر تشنۀ دارای عطش برای تسخیر طبیعت و تسلّط بر آن را سیراب می¬کند، ولی کفّار در اثر غفلت از یاد خدا و دوری از اعمال صالح نه تنها با آب گوارای نزد خود سعادتمند نمی¬شوند بلکه با توسّل به اعمال خودسرانه که به سراب تشبیه شده است، سعادتشان را در اعمال سرابی جستجو می¬کنند و کارشان به جایی می¬رسد که منافقین بر آن¬ها حاکم شوند و طبق آیه 11 سورۀ مبارکه حشر منافقین از آن¬ها به عنوان برادران خود یا¬د کنند و با توسّل به قسم دروغ از آن-ها حمایت و پشتیبانی زبانی کنند و در نهایت ولایت منافقین را به ولایت خداوند ترجیح دهند .
قالب : اعتقادی گوینده : اسدالله قاضی مرادی
منبع : موضوع اصلی : انسان
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
  سوره ابراهیم آیه 32 - " سَخَّرَلَکُم " خوار وذلیلی دنیا است
" سَخَّرَلَکُم " خوار وذلیلی دنیا است
امام باقر (ع)
قالَ رَسولُ اللهِ صلّی اللهُ علیه و آله: یَقوُلُ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ عِزَّتی وَ جَلالی وَ عَظَمَتی وَ کِبرِیائی وَ نُوری وَ عُلُوّی وَارتِفاعِ مَکانی لا یُؤثِرُ عَبدٌ هَواهُ عَلی هَوایَ اِلاّ شَتَّتُّ عَلَیهِ اَمرَهُ وَ لَبَّستُ عَلَیهِ دُنیاهُ وَ شَغَلتُ قَلبَهُ بِها وَ لَم اُؤتِهِ مِنها اِلاّ ما قَدَّرتُ لَهُ وَ عِزَّتی وَ جَلالی وَ عَظَمَتی وَ نوُری وَ عُلُوّی وَارتِفاعِ مَکانی لا یُؤثِرُ عَبدٌ هَوایَ عَلی هَواهُ اِلاّ اِستَحفَظتُهُ مَلائِکَتی وَ کَفَّلتُ السَّمواتِ وَ الاَرَضینَ رِزقَهُ وَ کُنتُ لَهُ مِن وَراءِ تِجارَةِ کُلِّ تاجِرٍ وَ اَتَتهُ الدَّنیا وَ هِیَ راغِمَة ٌ.
پیامبر (ص) فرمود: خدای عزّ و جلّ می فرماید: قسم به عزّت و جلال و کبریاء و علوّ و ارتفاع مکانتم که اختیار نکند بنده ای هوای خودش را بر هوای من مگر آنکه کارش را پراکنده کنم و دنیای او را دَر هم کنم و قلب او را مشغول دنیا نمایم و حال آنکه از دنیا فقط به اندازه¬ای که برایش مقدّر نموده¬ام بدهم. قسم به عزّت و جلال و عظمت و بزرگی و رفعت مکانتم که اختیار نکند بنده¬ای هوای مرا بر هوای خود مگر آنکه ملائکه خود را حافظ او گردانم و آسمان¬ها و زمین را متکفّل رزق و روزی او گردانم و من برای او دنباله¬ی تجارتِ هر تاجری خواهم بود (یعنی من برای او تجارت کنم و روزی او را برسانم) و بیاید او را دنیا در صورتیکه مُنقاد و رام و ذلیل اوست. (یعنی با اینکه او رغبت به دنیا ندارد، دنیا به او رو کند و دنیا نزد او و پیش او خوار و ذلیل باشد)
اربعین حدیث امام خمینی جلد 1 صفحه 168 ، نقل از پایگاه بشری( بانک اطلاعات حدیث)
قالب : اعتقادی گوینده : اسدالله قاضی مرادی
منبع : موضوع اصلی : انسان
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
  سوره ابراهیم آیه 32 - " سَخَّرَلَکُم " مبنای سلامت روان است
" سَخَّرَلَکُم " مبنای سلامت روان است
با بهره¬گیری حدّاکثری از استعدادهای نهفته در انسان، افراد و جامعۀ با شخصیّت سالم و خلّاق پرورش می¬یابد و جلوگیری از ایجاد هر گونه احساس نا ایمنی و حسّ حقارت که اساس اغلب اختلالات روانی است سبب پیشرفت و سازش بیشتری در شخص می-شود، از این¬روست که، تقویت شخصیّت فرد و جامعه یکی از وظایف بهداشت روانی با هدف پیشگیری از آسیب¬های مربوطه است. شکست در رسیدن به هدف باعث ایجاد اختلالات عاطفی می¬شود و سلامت انسان را به خطر می¬اندازد، جلوگیری از چنین عارضه¬ای با "موفقیّت" امکان پذیر است که این خود مستلزم واقع¬بینی. میل به موفقیّت از نیازهای ضروری بشر محسوب می-شود و ارضاء این میل برای نگاه¬داری بهداشت روان انسان امری است که ضرورت دارد در تمام دوران زندگی به طور دائم با محیط یا طبیعت در تعامل باشد و بر آن مستولی گردد. باید توجّه داشت که فرق است بین موفقیّت و موفّق بودن، موفّقیت همانند انسانیّت در سرشت انسان هنگام آفرینش او وجود دارد یعنی انسان موفّق آفریده شده است و شکست در چنین آفرینشی وجود ندارد و انگیزۀ زیاد از ویژگی¬های افراد موفّق است. پس سلامت روانی یعنی موفقیت، موفقیّت یعنی انگیزه، انگیزه یعنی واقع گرائی و واقع گرائی یعنی قبول این واقعیت که خدا با بیان " سَخَّرَلَکُم " انسان را توان¬مند در حلّ مشکلات در سر راه تسلّط بر طبیعت و تسخیر آن آفریده است. پس از نقطه نظر بهداشت روان ،انسان سالم نسبت به واقعیت " سَخَّرَلَکُم " باور و ایمان دارد و به جز موفقیّت بر اساس کار و تلاش به چیز دیگری نمی¬اندیشد.
قالب : اعتقادی گوینده : اسدالله قاضی مرادی
منبع : موضوع اصلی : انسان
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
  سوره ابراهیم آیه 32 - " سَخَّرَلَکُم " باور نتیجه کار است

وقتی شخص از نتیجه کار خود آگاه است، پرورش و آموزش او بهتر انجام می¬شود. نتیجۀ آزمون¬های متعدّد در روانشناسی نشان می¬دهد آگاهی از نتیجۀ کار موجب بهتر شدن عمل می¬شود. " سَخَّرَلَکُم " یعنی نتیجه همزیستی انسان با طبیعت و تسخیر آن، چنین قطعیّتی در بیان که فقط از جانب خداوند پذیرفته است، بقدری روشن است که این سئوال را به ذهن می¬آورد که مشکل در چنین تسخیر و تسلّطی چیست؟ یعنی وقتی مشخص شد که تسخیر و تسلّط حتمی است و در این باب جای هیچ مشکلی وجود تدارد، مشکل را باید در روش تسخیر و تسلّط جستجو نمود. در اعتقادات اسلامی، به هیچ وجه پذیرفته نیست که هدف وسیله را توجیه کند و بر عکس در این مقوله هدف باید تعیین کننده وسیله باشد و آفریننده جهان روش را مشخص کند. امروزه طبیعت با افکاری توسط جهان غرب در حال تسخیر است که " سَخَّرَلَکُم " را باور ندارند و زحمات و مرارت¬های آنان در راه تسخیر طبیعت آن¬ها را در مسیر برتری جویی منتهی به انتقام گیری از طبیعت قرار داده است، از این¬رو است که نتوانسته¬اند فقر، ظلم، تجاوز، بی انصافی و غیره را ریشه کن کنند، و با بی¬توجّهی به روش تسخیر طبیعت و تسلّط بر آن است که علیرغم موفقیّت ظاهری، تسلّط و تسخیرشان بر اساس فریب، مکر، دروغ، خیانت کردن، پا روی حقّ گذاشتن، از اهداف " سَخَّرَلَکُم " فاصله گرفته¬ است.
قالب : اعتقادی گوینده : اسدالله قاضی مرادی
منبع : موضوع اصلی : انسان
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
  سوره ابراهیم آیه 32 - " سَخَّرَلَکُم " زندان طبیعت نیست

زندان مکانی است که اشخاص از نظر فیزیکی، محدود و توقیف و معمولاً از آزادی‌های شخصی محروم می‌شوند. زندان¬ها به طور قراردادی و به منظور اجرای کیفر حبس در اثر ارتکاب جرم، به‌عنوان یک مجازات قانونی که به صورت حکم از سوی دادگاه صادر شده‌است، بکار می‌روند.
در بعد اجتماعی، تعامل و همزیستی با طبیعت مستلزم رعایت حق آن از طرف انسان است، چنانچه حق طبیعت ادا نشود نظام آفرینش حق حیات را از او، از طُرُق مختلف می¬ستاند و چون این حق گرفته شد طبیعت جنبه زندان را پیدا می¬کند، برای مثال، آلودگی طبیعت و اصراف در بخش آب، جنگل، خاک و غیره منجر به محدود شدن آزادی خدادادی او در کار " سَخَّرَلَکُم " است و کار به جایی ختم می¬شود که انبوهی از مشکلات خود ساخته مانند تغییرات آب و هوا، کمبود منابع و غیره او را فرا می¬گیرد و قدرت در انجام هر کاری از او صلب و طبیعت برای او زندان می¬شود و این، آنچیزی نیست که خداوند خواسته باشد، زیرا باریتعالی انسان را آزاد آفریده است و تسخیر و تسلّط بر طبیعت را حق او می¬داند برای آزاد بودن و آزاد زندگی کردن و این، مجازاتی است که در دادگاه سنن الهی انسان به صورت کیفر حبس در زندان خود ساخته در اثر دوری از قوانین " سَخَّرَلَکُم " محکوم شده است.
در بعد فردی به هر اندازه که انسان در اثر تسخیر طبیعت بیشتر به اشیاء عادت داشته باشد بیشتر به آن¬ها وابسته است و اسیر آن¬ها است و هر اندازه انسان اسیر باشد آزادی ندارد، برای مثال، آدمی که عادت کرده باشد که همیشه روی تشک و متکای بسیار نرم بخوابد، چنین آدمی اگر یک وقت در شرایطی قرار گیرد که بخواهد روی فرش یا زمین خالی بخوابد ابدا خوابش نمی¬برد، او دیگر فلج است. در مقابل افرادی را می¬بینید که در دنیا بدون اینکه لذت¬های خدا را بر خودشان حرام کرده باشند و بدون اینکه از کارهای زندگی دست بکشند می¬خواهند ساده زندگی کنند، ساده¬ترین لباس¬ها را بپوشند خوراکشان ساده¬ترین باشد، منزل و مرکبشان ساده¬ترین منزل¬ها و مرکب¬ها باشد، برای اینکه نمیخواهند آزادیشان را به چیزی بفروشند و اسیر آن¬ها شوند. گاندی رهبر هند که در اوج قدرت است وقتی توانست جمعیت هندوستان را رهبری کند و از چنگال استعمار انگلیس نجات دهد که خود را از قیودی که انسان برای خودش ساخته آزاد نمود و با پارچه¬ای ساده روی دوش و لنگی به کمر و با دارائیش که یک بُز بود مردم هند را نجات داد.
قالب : اعتقادی گوینده : اسدالله قاضی مرادی
منبع : موضوع اصلی : انسان
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
  سوره ابراهیم آیه 32 - چرایی " سَخَّرَلَکُم "
چرایی " سَخَّرَلَکُم "
" سَخَّرَلَکُم " یعنی خداوند دنیا را طوری آفرید که انسان بتواند آن¬را تسخیر کند و بر آن مسلّط شود، سئوال این است که خداوند چرا چنین قدرتی بزرگی را به انسان داده است؟ توجّه به احادیث زیر پاسخی برای این سئوال است:

الف) پیامبر اکرم(ص)، دنیا کشتزار آخرت است، پس همانطور که انسان باید قدرت فنّ کشاورزی بداند تا کشت او به نتیجه برسد باید قدرت تسلّط بر دنیا را داشته باشد و عمل کند تا در آخرت محصول مرغوب و کاملی بدست آورد.
ب) امام علی (ع)، آخرت با دنیا به دست می آید. یعنی اگر همزیستی با دنیا انسان را به بازی بگیرد و او قدرت تسخیر آن¬را نداشته باشد آخرت بی معنی می¬شود.
ج) امام باقر(ع)، دنیا یاور خوبی برای آخرت است، یعنی باید تسلّط بر دنیا و تسخیر آن انسان را به همراهی با آن قرار دهد نه آن¬که اورا در مقابل خود ببیند، در چنین وضعی است که کار دنیا و آخرت انسان سامان و یاور بودن معنی می¬یابد.
د) پیامبر اکرم(ص)، جُستن آنچه از دنیا که تو را اصلاح می کند دنیا دوستی نیست، یعنی چنانچه اصلاح انسان به آبادانی آخرتش معنی شود، می¬توان نتیجه گرفت، تسخیر دنیا که نتیجۀ جستن آن است ضروری است و مجهز شدن انسان به چنین قدرتی اوجب واجبات.

قالب : اعتقادی گوینده : اسدالله قاضی مرادی
منبع : مرجع: برگرفته از پایگاه بانک اطلاعات جامع حدیث( بشری ) با کلید واژه دنیا موضوع اصلی : انسان
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
  سوره ابراهیم آیه 32 - " سَخَّرَلَکُم " منشاء صفات عالی انسانی
" سَخَّرَلَکُم " منشاء صفات عالی انسانی
طبیعت ملموس¬ترین چیزی است که انسان در تمام طول عمر خود با آن سروکار دارد و باید آنرا به نحوی که خداوند فرموده تسخیر و از آن بهره گیرد، در این راه اوّلین قدم تربیت و پرورش انسانی الهی و قدرتمند است. انسان در اثر توان خدادادی خود می¬تواند طبیعت را تسخیر کند، چنین تسخیری به او قدرت می¬دهد، پس چنین قدرتی برآمده از نهاد خدادادی انسان است و با توجّه به اینکه کار خدا بر ارزش استوار است، می¬توان نتیجه گرفت، در مکتب اسلام چنین قدرتی یک ارزش و یک کمال انسانی است. توان انسان چه مثل دیدن، شنیدن، قدرت بدنی و عقلی و چه به صورت بالذاّت مثل قدرت تسلّط بر طبیعت همگی دلالت بر این نکتۀ مهمّ دارند که انسان با محروم شدن از این توانمندی¬ها ناقص است و این نقص می¬تواند زمینه ناهنجاری¬های فردی و اجتماعی را فراهم آورد، به نقل از استاد مطهری در کتاب انسان کامل: جمله¬ای از امام حسین علیه¬السلام که جمله خیلی عجیبی است و بر ملاحظات روانی بسیار دقیق بنا شده "قدرت کینه را از بین می¬برد" یعنی یک انسان وقتی که در خودش قدرت احساس بکند کینه نسبت به دیگران ندارد، آدم ضعیف است که همیشه کینه دارد نسبت به دیگران. و از همان مرجع داریم، از امیرالمؤمنین علی علیه¬السلام پرسیدند چه کسانی هستند که غیبت می¬کنند و دلشان می¬خواهد همیشه پشت سر مردم بدگویی کنند و از بدگویی دیگران لذّت می¬برند؟ امام فرمودند ضعیف¬ها، عاجزها، ناتوان¬ها، آن کسی که در روح خودش احساس قدرت می¬کند عارش می¬آید ننگش می¬آید که غیبت کند و غیبت را کار انسان¬های پَست می¬داند. بر این اساس است که قدرت و قوّتی که اسلام در نتیجه " سَخَّرَلَکُم " از آن ستایش می¬کند:
- هرگز از نان درآوردن سر در نمی¬آورد بلکه خودش قدرتی است که نان هم دارد
- حقِّ رفته را برمی¬گرداند.
- به کمک دیگران می¬شتابد.
- یار مظلوم و در ستیز با ظالم است.
- بی¬غیرتی در آن راه ندارد.
- اورا به فیّاضیت، بخشندگی، خدمت به خلق و ایثار می¬رساند.
قالب : اعتقادی گوینده : اسدالله قاضی مرادی
منبع : موضوع اصلی : انسان
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.

  • <<
  • <
  • تعداد صفحات : 10
  • >
  • >>