از آیه: تا آیه:
انتخاب سوره :
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، شما هم می توانید نکته ای در سايت ثبت کنید، تا با نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود.
  خداى تعالى، تنها و یگانه رب عالم است
بعد از آنکه داستان شریک قرار دادن براى خدا را از ناحیه مشرکین و اضلال و تهدید ایشان به آتش دوزخ را تمام نمود اینک در این آیه و دو آیه بعد، استدلال بر اختصاص ربوبیت براى خداى تعالى را ایراد مى‏فرماید، و آن را از راه اختصاص تدبیر عام موجودات، از قبیل نظام خلقت و فرستادن آب از آسمان و بیرون کردن رزق از زمین و تسخیر دریاها (کشتى‏ها) و نهرها و آفتاب و ماه، و شب و روز، به نتیجه مى‏رساند، و سپس در آخر این سه آیه، به این معنا اشاره مى‏کند که این نعمتها و میلیونها نعمت دیگرى که از حد شمارش بیرون است همه از ناحیه خداى تعالى به انسانها داده شده. و همانطور که گفتیم بیانات این سوره همه در روشنایى دو اسم از اسامى خداى تعالى، یعنى اسم «عزیز» و «حمید» جریان مى‏یابد. پس اینکه فرمود: «اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ» در معناى این است که: بگوییم: خداى تعالى، تنها و یگانه رب عالم است نه اینهایى که شما براى او شریک قرار داده‏اید. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج‏12، ص: 83 قالب : تفسیری موضوع اصلی : خداوند گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  منظور از کلمه «السَّماءِ»
در جمله «أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِه» مقصود از «سماء» جهت بالا است، یعنى مقصود از این کلمه، همان معناى لغوى آن است. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج‏12، ص: 84 قالب : تفسیری موضوع اصلی : آسمان گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  مراد از آبی که از آسمان فرو می‌ریزد
مقصود از آب نازل، باران است که از جهت بالا فرو مى‏ریزد، پس آب در کره زمین که مایه زندگى جنبدگان و نباتات زمین است، همه از باران است. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج‏12، ص: 84 قالب : تفسیری موضوع اصلی : آب گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  مراد از «تسخیر کشتی‌ها» برای انسان
تسخیر کشتیها براى مردم به معناى آن است که آن را وسیله نفع بردن مردم در مقاصدشان قرار دهد، به این صورت خود آنان و بارهایشان را از جایى بجاى دیگر حمل کند بدون اینکه متوقف شوند، و یا در آب فرو روند.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج‏12، ص: 84 قالب : تفسیری موضوع اصلی : نعمت الهی گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  در میان نعمت‏هاى دریایى، کشتى چشم‏گیرترین آنها است
طبع کلام اقتضاء دارد که بفرماید: «و سخر لکم البحر لتجرى فیه الفلک بامره و سخر لکم الانهار (دریا را براى شما مسخر نمود تا کشتى‏ها در آن آمد و شد کنند، و رودخانه‏ها را براى شما مسخر نمود)». ولى اینطور نفرمود، بلکه به عکس فرمود «کشتى‏ها را براى شما مسخر کرد تا به امر خدا در دریا آمد و شد کنند» چون در میان نعمت‏هاى دریایى، کشتى چشم‏گیرترین آنها است، نه اینکه منحصر به آن باشد و شاید همین جهت باعث شده که مطلب را به عکس بفرماید، چون مقام گفتار، مقام شمردن نعمتها است، و نعمت کشتى چشم‏گیرتر است، هر چند که نعمت دریا بزرگتر است. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج‏12، ص: 84 قالب : تفسیری موضوع اصلی : نعمت الهی گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
1) طوفانی : سلام
البته علامه طباطبایی استاد هستند؛ ولی از نظر منطقی نمی توان کشتی را نعمت خداوند به معنای دقیق کلمه و منظور مستقیم واژه نعمت دانست. چراکه کشتی مصنوع انسان است. هرچند که از نظر مذهبی انسان به مدد نعمت عقلی که خدا به او عطا نموده است کشتی را ساخته است؛ ولی به عقیده بنده از زاویه فلسفه زبان شناسی و معنایی نمی توان کشتی را یک نعمت مستقیم خداوند در نظر گرفت! زیرا نعمت خداوند با خلقت خداوند ربط وثیقی دارد و کشتی را خداوند خلق نکرده است. به همین جهت کشتی را ما مصنوع انسان می دانیم هرچند که انسان و عقل او را مخلوق خداوند بشماریم. همانطور که ما کامپیوتر را نعمت خداوند و مخلوق او محسوب نمی کنیم!
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  خداوند مسبب الاسباب است
اگر جریان کشتى در دریا را به امر خدا نسبت داده با اینکه ظاهرا علتهاى طبیعى، از قبیل باد و بخار و سایر عوامل طبیعى آن را به جریان در مى‏آورند به این منظور بوده که بفهماند خداى تعالى یگانه سببى است که هر سبب دیگرى به او منتهى مى‏گردد. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج‏12، ص: 84 قالب : تفسیری موضوع اصلی : خداوند گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  مقصود از «انهار» در جمله «سَخَّرَ لَکُمُ الْأَنْهارَ»
مقصود از «انهار» در جمله «سَخَّرَ لَکُمُ الْأَنْهارَ» آبهاى جارى است که در مکانهاى مختلف زمین جریان دارد. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج‏12، ص: 84 قالب : تفسیری موضوع اصلی : آب گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  مراد از «تسخیر آب‌ها» برای بشر
تسخیر «انهار» به این است که آنها را رام بشر کند، تا بشر براى آشامیدن و شستشو و بر طرف کردن کثافات و امثال آن، از آن بهره‏مند شود. و همچنین حیوان و نبات هم که باز مسخر آدمند، بوسیله آن براى بشر باقى بمانند. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج‏12، ص: 84 و 85 قالب : تفسیری موضوع اصلی : آب گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  آسمان¬ها و زمین مخلوق¬اند نه آنکه باید آفریده شوند - اسدالله قاضي مرادي
آسمان¬ها و زمین مخلوق¬اند نه آنکه باید آفریده شوند
اعتقاد به مخلوق بودن آسمان¬ها و زمین حول محور آیه 32 سوره مبارکه ابراهیم(س) نظر به نکات زیر دارد:
الف) آسمان¬ها و زمین آفریده شده¬اند و نمی¬توانند آفریده شوند و به آن¬ها چیزی اضافه و یا از آن¬ها چیزی کم گردد.
ه ) چنین آفریده¬ای بی نقص است تا کسی در پی آن باشد تا از آن رفع نقص نماید.
ب ) چنین آفریده¬ای بهترین و کامل¬ترین است.
ج ) چنین آفریده¬ای در اختیار انسان است.
د ) همزیستی انسان با چنین آفریده¬ای به طور قطع و یقین روشی دارد که باید شناخته شود.
و ) شناخت چنین آفرینشی باید از سر ایمان باشد نه آگاهی
ز ) هماهنگی کامل انسان با چنین آفریده¬ای شرط اساسی تعامل با آن است.
ح ) آسمان¬ها و زمین یعنی طبیعت که وجود و عدم وجود انسان به آن بستگی دارد.
ط ) دخل و تصرف ناآگاهانه و نابخردانه عواقب بدی در پی دارد.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : رابطه انسان و دنیا گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  پدیده های طبیعی هدایتگرند - اسدالله قاضي مرادي
پدیده¬های طبیعی هدایت¬گرند.
پدیده¬های طبیعی مانند باران، دریا، رودخانه، خورشید، ماه و تبدیل شب به رور و روز به شب از نزدیک¬ترین و قابل دسترس¬ترین پدیده¬هائئ بشمار می¬روند که انسان با آن¬ها همزیستی جسمی و روحی دارد، در چنین پدیده¬هائی این توان وجود دارد که انسان را به تفکر و تدبر کشانده و تا مخلوق بودن آن¬ها توسط خداوند و وحدانیت او را باور کنند و به سوئ توحید و یگانه پرستی رهنمون گردند، این¬چنین است که حضرت ابراهیم (س) برای اثبات تفکر توحیدی خود برای آزر، طی آیات 74 تا 78 سوره مبارکه الانعام با بیان غیر ممکن بودن وجود قدرت خدائئ در پدیده¬های شب، روز، ماه، ستارگان و خورشید به سبب افول¬شان، سود جسته است .
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  آسمان و زمین برای انسان - اسدالله قاضي مرادي
آسمان و زمین برای انسان
آیات 32 و 33 سوره مبارکه ابراهیم(س) بر این نکته صراحت دارد که آفرینش آسمان¬ها و زمین برای انسان است و برای بیان مفهومی عملیاتی و محسوس از هدف چنین آفرینشی از باران، دریا و رودخانه، خورشید، ماه شب و روز استفاده گردیده است زیرا این پدیده¬های طبیعی به سبب اهمیت تاثیرشان در تداوم حیاط مادی، ذهنی و روحی انسان می¬توانند نقطه آغاز برای ایجاد شناخت این مهم باشد که آسمان¬ها و زمین برای انسان است،نه آن¬ها برای آسمان و زمین.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  آسمان¬ها و زمین مادر علوم طبیعی - اسدالله قاضي مرادي
آسمان¬ها و زمین مادر علوم طبیعی
آیات 32 و 33 سوره مبارکه ابراهیم(س) بیان می¬دارند آسمان¬ها و زمین مسخر انسان¬اند، در این چنین تسخیری که نوعی همزیستی با آسمان¬ها و زمین قلم¬داد می¬شود این نکته مستتر است که انسان برای بهره برداری مورد نظر خداوند باید در تکاپو برای کشف، رونمائی و غبار گیری از پدیده¬های درونی جهان هستی روابط بین آن¬ها باشد تا بتواند ضمن ایجاد رابطه با آن¬ها بهره مورد نظر خداوند را بر اساس اصول آفرینش از آن¬ها ببرد، حاصل تکاپوی یاد شده مجموعه¬ای را تشکیل می-دهد که از آن می¬توان بنام علوم طبیعی یاد نمود.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : رابطه انسان و دنیا گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  راجع به سخر لکم - اسدالله قاضي مرادي
راجع به "سخرلکم":
نکته حائز اهمیتی که در آیات 32 و 33 سوره مبارکه ابراهیم(س) نهفته است عبارت است از، وجود احتمال برای برداشت سطحی از کلمه "سخرلکم" است که ممکن است مجوزی شود برای اینکه انسان در طبیعت آن¬طور که می¬خواهد دستکاری نماید نه آن¬که آن¬طور که خداوند فرموده، راجع به این مهم باید بیان داشت، دخل و تصرف ناآکاهانه و نابخردانه در طبیعت و ناهماهنگ با آن، برداشت و نتیجه¬ای است که با روش مورد نظر خداوند در محتوای کلمه "سخرلکم" تطابق ندارد، عمل به " سخرلکم " چه نتایجی را باید در بر

یاد داشته باشد تا بتوان گفت به محتوای کلمه " سخرلکم " نمود عینی یافته است؟ پاسخ را از قرآن دریافت ی¬گردد و برای نمونه موارد زیر ارائه می¬گردد:
الف) به استناد آیه 70 از سوره مبارکه الاسراء " سخرلکم " باید به کرامت انسانی، حفظ قدرت خدادادی، رزق و روزی حلال و فضیلت او بر سایر مخلوقات بیانجامد.
ب ) به استناد آیه 141 سوره مبارکه انعام، " سخرلکم " نباید به اسراف بیانجامد و به استناد آیه 27 سوره مبارکه اسراء نباید به تبزیر بیانجامد.
ج ) به استناد آیه 7 سوره مبارکه ابراهیم، " سخرلکم " باید بهمراه به جا آوردن شکر نعمت و دوری از کفران آن گردد.
د ) به استناد آیه 205 از سوره مبارکه بقره و آیه 34 سوره مبارکه نمل، " سخرلکم " نباید موجب فساد در طبیعت گردد
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  سخرلکم ام النعم - اسدالله قاضي مرادي
سخرلکم ام¬النعم
برای اینکه نعم طبیعی و بیشمار الهی به انسان روی آورد، باید طبق روشی که خداوند تعریف و تعیین نموده با طبیعت ارتباط برقرار گردیده و بر آن تسلط یافت، از این¬رو، این نکته یاد آوری می¬شود، قدرت تسلط انسان بر طبیعت توسط خداوند در انسان نهادینه گردیده یکی از با اهمیت¬ترین نعم الهی است که بدون آن دروازه دیگر نعم به روی انسان گشوده نخواهد شد. برای مثال، ارتزاق انسان توسط خداوند از چیزهای پاکیزه ( آیه 70 سوره مبارکه الاسراء ) به عنوان یکی از نعم خود، مستلزم کشف چیز پاکیزه است و این کار خود متکی به انجام تحقیقات و بررسی¬ است تا انسان بتواند از دریای نعم الهی آنچه پاکیزه است شناسائی و از آن بهره ببرد، در این راستا چنانچه انسان از نعمت ایجاد ارتباط با طبیعت برخوردار نباشد و بر آن تسلط نیابد نمی¬تواند نسبت آنچه پاک و پاکیزه است بصیرت پیدا نموده مورد استفاده قرار دهد، اینجاست که جریان دیگر نعمات مختل می¬شود.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  سخرلکم حقیقت علم است - اسدالله قاضي مرادي
در لفظ کلمه " علم " علاوه بر مفهوم لغوی آن، حقیقتی نهفته است که عبارت است از " سخرلکم " ، با این توضیح که، اگر قرار است تعامل بشر با طبیعت و بهره¬مندی از آن بر اساس شناخت پدیده¬های طبیعی و رمزگشائی از ناشناخته¬ها بنیان نهاده شود و به تولید علم و افزایش آن نزد بشر بیانجامد، باور و ایمان به این مهم که خداوند چنان طبیعتی را در دستان بشر به ودیعت نهاده شده تا با قدرت خدادادیش بر آن حاکمیت یابد، پرده از چیستی علم برمی¬دارد و به عبارت دیگر فلسفه علم رونمائی می¬شود، زیرا تنها با چنین تصوری برای علت غائی علم است که از علم وسیله¬ای می¬سازد برای تسخیر طبیعت توسط بشر، و اینکه تصور شود غیر از این چاره¬ای دیگر وجود دارد شکست حتمی است، نشانه¬های چنین شکستی در دیدگاه غربی برای فلسفه علم اندر تسلط بر طبیعت را به خوبی می¬توان در بیانات زیر مشاهده نمود:
الف) فیلسوف محیط زیست لین وایت(Lynn White)، در پیش بینی خود از شکاف بین انسان و طبیعت می‌گوید: "من شخصا گمان نمی¬کنم که اگر برای حل مشکلات¬مان از علم بیشتر و تکنولوژی بیشتری استفاده کنیم به سادگی بتوانیم از ضربات فاجعه آمیزبوم شناختی(Ecologic) جلوگیری کنیم و عبور از آستانه‌های ادراک که برای دادن پاسخ مناسب به این مشکلات لازم است تا، بشریت به مرزهای اخلاقی جدیدی رهنمون شود، احساس وابستگی متقابل و بهم پیوستگی جهانی شکل گیرد و به تدریج نضج یابد، برای مثال، انسان دریابد که استفاده از اتوموبیل در هر جای دنیا، ثبات جو را در همه دنیا به هم می‌زند و یا می‌فهمند که فقر و مقروض بودن مداوم کشورهای جهان سوم، سایه خود را نه فقط در آن کشورها بلکه در جوامع صنعتی نیز خواهد گسترد. سیاست گذشته کشورها که مبتنی بر تعقیب تنگ نظرانه منافع اقتصادی و سیاسی ملی بود، از بین رود و چیزی مغایر با زمان و امری غیر منطقی تلقی شود".
ب ) جرمی برچر(Jeremy Brecher) تاریخ‌دان در سال1988 می¬نویسد: " این دومین انقلاب اکولوژیک...مجبور است اعلام کند که حفاظت از شرایط ضروری برای زندگی بشر بسیار مهمتر از افزایش قدرت ملی تک¬تک کشورها و یا افزایش ثروت خصوصی افراد است. برای اینکه عکس العمل موثری در مقابل خطراتی که محیط زیست جهان را تهدید می‌کنند نشان داده شوند باید درک بشریت از رابطه‌اش با نظام‌های طبیعی کره زمین از یک آستانه جدیدی که حاوی تغییر جهت‌های ادراکی بسیار عمیقی است بگذرد.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَلَکُم " خوبی است - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَلَکُم " خوبی است
انسان با تمامی پیشرفت علمی¬اش نه تنها مشکلات را حل نکرده بلکه شاهد بوجود آمدن مشکلات جدید است، زیرا شناخت لازم نسبت به هدف خلقت جهان و طبیعت و راه تعامل، همزیستی و تسخیر آن¬¬ها ندارد، اگر چنین بود در یک تعامل خوب با سایر اجزای عالم قرار می¬گرفت نه یک رابطه بد، اینکه بشر از گزندگان، درندگان، میکروب¬ها، ویروس¬ها، سیل¬ و زلزله به بدی یاد می¬کند برای این است که در همزیستی با چنین موجودات و پدیده¬هایی آن¬ها را روبرو و در تقابل با خود قرار داده است نه همراه خود، و چون در این رویارویی خود ساخته شکست خورده است و در اثر این شکست مرگ یا عضوی یا نیرویی را از دست داده، یا از راه رشد و رسیدن استعدادها به کمال بازمانده، از آن¬ها به بدی یاد می¬کند، درصورتی¬که اگر چنان رفتار می¬کرد که گزندگان موجب مرگ و بیماری نمی¬شدند بد نبودند، اگر آفت¬های نباتی موجب نابودی درختان یا میوۀ آن¬ها نمی¬شدند بد نبودند و اگر سیل¬ و زلزله¬ تلفات جانی و مالی ببار نمی¬آوردند بد نبودند و کفران نعمت و عذاب الهی همراه نداشت، بلکه چیزی جز سراسر گشایش و نعمت نبود، قرآن کریم تعامل خوب و بد با طبیعت و جهان هستی را در قالب سرگذشت گذشتگان به روشنی بیان داشته است، برای نمونه آیات 31 تا 45 سوره مبارکه کهف است که درس می¬دهد فخر فروشی، غرور و تکبّر، فراموشی خدا، ردّ رستاخیزو انکار ربّ¬الاسباب باعث شد نعمت¬های الهی نابود شود و ندامت را به دنبال داشته باشد. سردمداران مدرنیته غربی در جهان امروز هم دچار همان خصلت¬های بنیان کن شده و مسیر کفر را در پیش گرفته¬اند که به نابودی باغ زیبای هستی و طبیعت می¬انجامد، مشکل به حدّی جدیّ است که بعضی از دانشمندان جریان یاد شده، متوجّه و برای جلوگیری از وقوع خطر عظیم دست به دامان ادیان الهی شده¬اند.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَلَکُم " برای دانایان خَشیَت الهی است - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَلَکُم " برای دانایان خَشیَت الهی است
زندگی انسان در مواجه با طبیعت و جهان هستی برای تسخیر آن با نوعی ترس همراه است، این ترس ریشه در علاقه و گرایش او به نظر کردن و تفکّر در پدیده¬های هستی و طبیعی، تلاش و کار برای کشف روابط علّی حاکم بر آن¬ها دارد که علاوه بر افزایش هرچه بیشتر معرفت و علم او به عظمت، پیچیدگی، ظرافت¬ها و دقایق مکشوفه، کوچکی انسان در مقابل آن¬ها را در او افزایش می¬دهد، این ترس ناشی از به فرجام نرسیدن تلاش نیست زیرا خداوند آن¬را با " سَخَّرَلَکُم " تضمین نموده است بلکه غفلت از مراقبت از ناچیز شمردن خود و عمل به وظایفش در برابر خالق این عظمت است، معرفت و شناختی که در یک گروه جرّاح اطاق عمل نسبت به حسّاسیت کارشان وجود دارد آن¬ها را با خوف و خشیتی همراه می¬کند تا مراقب باشند ذرّه¬ای تعلّل و سهل انگاری عواقب ناگواری به دنبال دارد، این خوف و خشیت یعنی بیداری، هوشیاری و شوق در کار. دنیا که اطاق عملی بزرگ برای مؤمنان و دانایان است انسان را به عظمت خلقت وعظیم و بزرگ بودن خالق آن آشنا می¬سازد، و از این¬رو است که طبق بیان آیه 28 سوره مبارکه فاطر از بندگان خدا تنها دانایانند که از او می ترسند نه جُهّال.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَلَکُم " قوام و اعتلای جامعه اسلامی - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَلَکُم " قوام و اعتلای جامعه اسلامی
فقها به استناد آیۀ 141 از سورۀ مبارکه نساء استدلال می¬کنند که خداوند اجازه سلطه و ولایت غیر مسلمان را بر مسلمان نمی¬دهد، به علاوه سوره مبارکه انفال آیۀ 60 از مسلمانان می¬خواهد که برای حفظ جامعه اسلامی ، خود را به هر طریق ممکن مجهز کنند، چون امروز تسلّط بر منابع و تسخیر آن قدرت¬زا است، بر مسلمین است که همه علوم و فنون را که وسیله تأمین استقلال و قوام آن¬ها است فرا بگیرند، چرا در حالی¬که قرآن می¬فرماید کافران از هیچ نظر بر مؤمنان چیره نخواهد شد امروز تمام منابع ثروت مسلمان¬ها به دست همین کافران استخراخ می¬شود و از منافع آن¬ها بهره¬مند هستند و مسلمان¬ها از هر جهت وابسته به قدرت¬های غیر الهی آنان شده¬اند.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَلَکُم " کار و تلاش است - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَلَکُم " کار و تلاش است
انسان موجودی است که از قوّه تفکّر برخوردار است، این قوّه مولّد جریان کار و تلاش و به سامان رساندن آن است، هر چه این قوّه نقش فعّال¬تری در جریان یاد شده داشته باشد موضوعات مهمتری حلّ و فصل می¬شود، راجع به موضوع مهمّ " سَخَّرَلَکُم " باید بیان نمود: زمین و طبیعت منشأ حکمت وجودی و کرامت انسانِ خدایی است و از این¬روست که خداوند هر آنچه را جهت کسب کمالات و تعالی روحی و مادی او ضروری بود مُسَخَّرَش ساخت تا بر پرتو کار وتلاش تحقیق، دانش پژوهی و کوشش¬های علمی و پژوهش¬های تحقیقاتی در راه تسخیر طبیعت و جهان عمل کند.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  "کُم" در " سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي
"کُم" در " سَخَّرَلَکُم "
"کُم" یعنی "شما"، خداوند طیّ آیات 32 و 33 سوره مبارکه ابراهیم(ع) انسان را با این واژه مخاطب قرار داده است. برای انسان دو وجه می¬توان قائل بود یکی وجه اسم مصدری آن به معنی آدم و انسان بودن و دیگری وجه جمعی آن یعنی جامعه بشری و انسانی که متشکل از گرد آمدن آدم¬ها و انسان¬ها است، راجع به تأثیر "کُم" به معنی اسم مصدری بر "کُم" به معنی جامعه بشری استاد شهید مرتضی مطهری در کتاب اسلام و مقتضیّات زمان می¬فرماید: علّامه طباطبائی در کمال وضوح از قرآن استنباط می¬کند که قرآن برای اجتماع روح ، عمر، شخصیت، بیماری، سلامت، مسیر و خط دارد، این چنین پدیده¬ای حقّ بر افراد جامعه دارد.این حقّ از خدا به پیامبران و بعد از آنان به امامان و سپس به هر که از ناحیه خدا حکومت شرعی داشته باشد منتقل می¬شود. یکی از نهادهای بسیار با اهمیّت در جوامع بشری "دولت مردان" هستند که رسالت آن¬ها در تأمین محیط زیست سالم و آباد نمودن زمین بیشتر از توده مردم است زیرا، برنامه ریزی کلان فضا و دریا و ساخت سلاح¬های شیمیایی و تخریبی و آزمایش¬های فرسایشی اتمی و مانند آن در اختیار حکمرانان مقتدر است، این حکمرانان باید چنان تربیت شوند که اقتدارشان تعدیل شود تا هر گونه نعمت خدادادی را به سود خود و زیان ملّت¬ها مصادره ننمایند و به صورت مدیر عامل لگام گسیخته دهکدۀ دنیا در نیایند.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَلَکُم " آباد نمودن زمین است - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَلَکُم " آباد نمودن زمین است
خداوند سبحان که خلعت قدرتِ تسلّط و تسخیر بر جهان و طبیعت را بر اندام انسان پوشاند تار و پود این خلعت را آباد و آزاد سازی طبیعت و جهان از نفوذ تخریب کنندۀ اهریمنان قرار داد. خداوند سبحان مواد خام را به عنوان غذای سفره طبیعت خلق کرد و به انسان هوش، استعداد و خلاقیت داد تا به عنوان مهمانِ سر سفره مواد خام طبیعت بنشیند و از این مواد به بهترین وجه بهره-مند شود، عقل را از درون و وحی را از بیرون برای راهنمایی بشر قرار داد تا هم به وجود این مواد خام آگاه شود و هم به چگونگی استفاده کردن از آن رهنمون شود و به آباد نمودن زمین بپردازد و محیط زیست را سامان بخشد.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  صبر ضرورتی برای " سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي
صبر ضرورتی برای " سَخَّرَلَکُم "
بهره¬ برداری هرچه بهتر از طبیعت و جهان هستی مشحون از گرفتاری و تکلیف است، تا در این مسیر وجود انسان صیقل نبیند نهال تسخیر آن معنی واقعی ندارد و این برخورداری از صبر را می¬طلبد، در این راه انسان عجول باید امتیاز صبر را کسب کند و درجات صابران را به خود اختصاص دهد، همانطور که باغبان با کاشت نهال و صبر در مرحله داشت میوه آن¬را در مرحله برداشت می¬چیند، یعنِی باید انسان در مواجه با طبیعت برای بهره¬گیری از آن، نهال تقوا را در خود غرس کند و آن¬را با صبر پرورش دهد تا میوه آسانی در مواجه با مشکلات، شربت شدن تلخی¬ها، بی اهمیّت شدن دام¬های هلاک کننده بچیند، در چنین شرایطی به قدرت تسخیر و تسلّط بر طبیعت و جهان هستی دست یافته و آن¬را رام خواهد نمود.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَلَکُم " عشق ورزیدن است - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَلَکُم " عشق ورزیدن است
انسان در تعامل و همزیستی با طبیعت و جهان هستی برای تسخیر آن از نیرویی توان¬مند در درون خود به نام عشق برخوردار است، خواجه نصیرالدین طوسی و ملاصدرا آن¬را حقیقتی از جنس روحانی، نفسانی و صیرتی می¬دانند نه صورتی و مدّعی¬اند در روح انسان یک بذری برای عشق از این نوع وجود دارد و در مواجه با زیبایی صورت رشدش شروع می¬شود و با شناخت صیرت معشوق که عبارت است زیبایی هدف و زیبایی سفر او، هم¬هدف و هم¬سفر معشوش می¬شود پس، سِرِّ سَر نهادن عاشق در راه معشوق، زیبایی هدف و زیبایی سفر او است، که معشوق با چنین زیبایی در درون خود عاشق پرور است. اعتقاد به زیبا بودن طبیعت و جهان هستی در منزل اوّل که زیبایی صورت است متوقف نمی¬شود و صیرت زیبای آن است که انسان را به کوی معشوق واقعی می¬برد، این بدان معنی است که، بذر عشق در وجود انسان در تعامل با طبیعت و جهان هستی و از صیرت آن تغذیه و مثمر می¬شود، و ثمرۀ آن عشق به ذات حق و حضور در محفل عاشقان ذات واقعی باریتعالی در جوار معشوق ¬ حقیقی است.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَلَکُم " آزمون الهی است - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَلَکُم " آزمون الهی است
همه محدودۀ عالم قلمرو آزمون خدا است، انسان برای تسخیر طبیعت و تسلّط بر آن با درد و رنج یا رفاه و آسایش و حوادث تلخ و شیرین مواجه می¬شود که باید همچون دانش پژوهی که با حضور در کلاس درس و بهره¬گیری از استاد مدارج ترقّی و پرورش خود را با کسب نمرات مقبول طی می¬کند، در کلاس طبیعت وهستی و بهره گیری از راهنمایی¬ و هدایت پیامبران و معصومین و دانشمندان ضمن تسلّط بر طبیعت و تسخیر آن، از خود غافل نشود، زیرا در این کلاس چنانچه انسان به کرات دیگر سفر کند و مالک منظومه شمسی یا دیگر ستاره¬ها شود، قبولی¬اش زمانی است که در درون خود مدارج را پیموده و کمالات را کسب و خود را زینت بخشد.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : رابطه انسان و دنیا گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  تعهّد و تخصص اقتضای " سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي
تعهّد و تخصص اقتضای " سَخَّرَلَکُم "
مواجه با طبیعت و جهان برای تسخیر آن بر پایه شناخت استوار است و این شناخت که نام دیگرش تخصّص است به تنهایی کافی نیست و باید توسط عامل دیگری به نام تعهّد هدایت شود، تعهّد یعنی:
الف) در این مواجهه اگر کسی یا کسانی بهتر عمل می¬کنند ارجح هستند و مسئولیّت به کاردان¬هایی که از همه بیشتر دارای تعهّد و تخصص هستند سپرده شود،
ب) کار تسخیر به دلیل پیچیدگی ذاتی طبیعت نیازمند تخصص¬های فراوان است و در این مهمّ باید از مواجهۀ گروهی که برخوردار از تخصص¬های لازم هستند سود جست و از مواجهۀ فردی پرهیز شود،
ج) تعهّد موجب می¬شود تا در این کار مهمّ نیاز جامعه و سود اقتصادی عموم مورد نظر باشد و پرداختن به امور کاذب ممنوع است.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  تسبیح گویی اقتضای" سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي
تسبیح گویی اقتضای" سَخَّرَلَکُم "
بر اساس آیۀ 45 سوره اسراء تمام آنچه در هفت زمین و آسمان است تسبیح گوی خداوند هستند و چیزی وجود ندارد مگر اینکه تسبیح پروردگار را بگوید، پس می¬توان نتیجه گرفت بین انسان و آن¬ها( همه چیز) یک وجه مشترک وجود دارد و آن تسبیح گویی است و امّا یک تفاوت بین آن¬ها وجود دارد و آن اینکه همه چیز تسبیح گو هستند امّا انسان باید تسبیح گو شود و تسبیح گو تربیت شود، وکار تربیتش او را در جایگاه سعه وجودیش مستقر کند و او را محرم سراپرده عالم وجود نماید تا به جایی برسد که صلاحیتش در تسخیر طبیعت محرز گردد، زیرا منطقی نیست تا در این¬کار موفّق و محرم این سراپرده وجود و هستی نشود بتواند مدّعی باشد که در راه صحیح تسخیر طبیعت گام بر می¬دارد، زیرا انسان محرم این سراپرده تسبیح موجودات را می¬شنود و این اوّلین سنگ بنای تعامل و همزیستی با طبیعت و جهان هستی است.
جملۀ ذرّات عالم در نهان با تو گویند روزان و شبان
ما سمیعیم و بصیریم و هُشیم با شما نامحرمان ما خاموشیم
یعنی همه چیز در جهان شنوا، بصیر و هشیارند و در آهنگ و نوای روح بخش هستی نقش دارند و بقدر خود در این نوای روح نواز شرکت می¬کنند.،
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : بدون موضوع گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَلَکُم " برای اهل دنیا نیست - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَلَکُم " برای اهل دنیا نیست
با افزایش تسلّط بر دنیا و طبیعت و تسخیر آن ، قدرت در انسان افزایش می¬یابد، چنانچه مراقبت لازم بعمل نیاید این قدرت او را دچاار بیماری بی نیازی می¬کند و ادامۀ این وضع او را به وادی برتری جویی، استبداد و جبّاریّت می¬اندازد که به شرک عملی ختم می¬شود و علاوه بر خود این بیماری را به مردم تسرّی می¬دهد که جامعه مشرک یا اهل دنیا نتیجه این گونه تسلّط بر دنیا و طبیعت است. امام خمینی ( رحمت خدا بر او باد) در کتاب مبارزه با نفس یا جهاد اکبر اهل دنیا را با مشخصات زیر معرفی می-کند:
1 – آنها خیال می¬کنند به دنیا دست یافته¬اند در صورتیکه این عالم وسیع¬تر از آن است که بشر تصوّر کرده بر آن دست یافته است و آنرا کشف و سِیر نموده.
2 – اهل دنیا خداوند تبارک و تعالی را ولی خود نمی¬دانند و به دنیا و مافیها ارج می¬نهند و دنیا وسیلۀ توجّه به حق و دار آخرت آنان نیست.
3 – محبّت دنیا قلبشان را پُر کرده و نمی¬گذارد حقایق و واقعیات را درک کنند و آنها را از تواصی به حقّ و تواصی به صبر باز داشته و خسروالدنیا والاخره هستند.
4 – اهل دنیا دارای زندگی مرفّه و مجللّی می¬باشند و عمر خود را با عیش و نوش سپری می¬سازند و در پایان عمر می¬بینند که همانند خواب خوشی گذشت.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  آثار تربیتی" سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي
آثار تربیتی" سَخَّرَلَکُم "
دراعتقاد به مُسَخَّرِ انسان بودن جهان و طبیعت، مصائب جایی ندارد، زیرا خداوند در ماهیّت وجودی بشر قدرت تسلّط بر طبیعت و تسخیر آنرا بطور بالقوه نهادینه نموده است بطوریکه بشر از بدو تولّد آنرا به همراه دارد و به مرور همراه با رشد جسمانی و روحانی خود می¬تواند چنین قدرتی را در خود به کمال برساند و آنرا بالفعل نماید، پس بهره مندی از قدرت تسلّط بر طبیعت و تسخیر آن مستلزم رشد قدرت نهاده شده در نهاد بشر است، تا این قدرت تحت تربیت صحیح رشد ننماید تسلّط بر طبیعت و تسخیر آن بر مبنای مفهوم واقعی یا خدایی آن غیر ممکن است، وبرای این¬که چنین قدرتی تحت تربیت صحیح قرار بگیرد باید گفت، انسان در یک رابطه دوسویه با مجموعه جهان و طبیعت قرار دارد بطوریکه یکدیگر را تحت تأثیر قرار میدهند، ولی هر دو در یک هدف مشترکند که عبارت است از رشد کمال و استعداد بشر و نزدیک شدن به خداوند. از این بابت است که خداوند اول جهان و طبیعت را آفرید و آنرا برای خلقت و حضور انسان آماده ساخت تا احسن¬الخالقینِ خود را نشان دهد، چنین کاری شباهت دارد با کلاس درس آموزش و پرورشو اول مهرماه، یعنی فصل جدید شروع جریان آموزش و پرورش در کشور که همه چیز مهیّای رشد و پرورش دانش آموزان است، حال چنانچه، دانش آموزی نداند به کجا قدم نهاده و برای چه آمده نمی¬تواند کلیه عوامل آموزشی و پرورشی را در اختیار رشد و کمال خود قرار دهد و کارش به رویارویی با این عوامل می¬کشد و ضمن تخریب خود آن¬ها را نابود می¬کند، در مدرسه جهان و طبیعت اولین سئوال این است که بشر بداند تمام اجزاء جهان در کار تعالی بشرند و بشر بدون موفقیّت به درک آن به بی¬راهه می¬رود و از موهبت بزرگ حمایت و همراهی اجزاء جهان و طبیعت برخوردار نمی¬گردد. در این رابطۀ دو طرفه قدرت انسان برای تسلّط بر جهان و طبیعت افزایش می¬یابد و نشانه¬های چنین قدرتی به شرح زیر است:
الف) غفلت نورزیدن از بهره برداری متکی به صبر و استقامت از مواجهه با دشواری¬هایی که باعث مصائب¬اند.
ب) از بین رفتن معنا و مفهوم سختی و مصائب و تبدیل انسانِ سختی گریز به انسانِ سختی گزین.
ج) مدیریت تسلّط و تسخیر طبیعت، که در اثر آن قدرت بدست آمده به مصرف رشد و تعالی انسان می¬رسد ودر اثر زیاده خواهی، قدرت طلبی، ظلم، عصیان و طغیان در برابر حاکمیّت الهی تباه نمی¬شود.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  اخلاص در" سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي
اخلاص در" سَخَّرَلَکُم "
مرحوم طبرسی در مجمع¬البیان گوید: عمل خالص را به چیزی می¬گویند که به قصد تقرّب به خدا و دوری از هر شائبه¬ و ریا انجام گیرد و خلاصه گفتار بزرگان اینست که اخلاص یعنی کار را برای رضای خدا کردن و اغراض دیگر را در آن دخالت ندادن.
تسخیر طبیعت و تسلّط برآن مستلزم عمل است، خداوند زمین و آسمان¬ را مسخّر کسانی قرار داده است که قبل از عمل و تصمیم به انجام هر کاری باید محرّک اصلی آن¬ها جلب رضایت خدا و بر حسب وظیفه شرعی و قربه¬الی¬الله باشد یعنی هنگام عمل دوری از اغراض نفسانی و دام شیطانی و قصد قدرت¬ طلبی، و بعد از عمل مراقبت از ضایع نشدن عمل با توقّّع تکریم و تحسین و پاداش و بزرگ بینی. به نقل از تحف¬العقول ص 161، از رسول خدا(ص)نقل است که علامت انسان مُخلِص چهار چیز است دلش پاک، اعضائش و جوارحش سالم، خیرش مبذول و شرّش مأمون باشد، از این¬رو، عمل کشف حقایق عالم و روابط حاکم بر اجزاء آن نیازمند دلی پاک و اعضائی سالم است که در اثر این عمل مردم از خیرش بهره¬مند و از شرّش در امان باشند. بنابراین، در فرهنگ مدرنیته غربی که هیچ جایگاه تعیین کننده¬ای برای خدا وجود ندارد، نمی¬تواند مدّعی واقعی کشف ناشناخته¬ها و تسلّط بر طبیعت و جهان باشد زیرا، علیرغم تأمین رفاه نسبی و غیر عادلانه و نابرابر، روز به روز در منجلاب مصیبت¬های خود ساخته جنگ¬ها، تحریم¬ها، بیماری¬های نوظهور و غیره فرو می¬رود و موجودیت بشر را به خطر انداخته است.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَلَکُم " جزاء آخرت است - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَلَکُم " جزاء آخرت است
شاگردان مکتب قرآن این حقیقت را نیک آموخته¬اند که جزاء آخرت عین کردار دنیا است و چیزی جدا از عمل نیست. همزیستی با طبیعت و نحوه رفتار ما با سایر مخلوقات و آفریده¬های جهان شامل حکم فوق¬الذکر می¬شود، یعنی اگر انسان در طبیعت چنان رفتار کند که مصائب و مشکلات ایجاد شود چنین عملی جزاء آخرت او خواهد بود، بنابراین اگر مهندس و دکتر در امر عمران و سلامت جامعه اشتباه کنند گناه مرتکب شده اند و یا اینکه آنطور که باید عمل نکرده و دانسته و ندانسته اشتباه نموده و مردم را دچار ناراحتی و انحراف نمایند مرتکب گناه شده¬اند، عاملین چنین اعمالی اعمالشان چگونه با آنها همراهی خواهند نمود.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَلَکُم " اختیار است - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَلَکُم " اختیار است
تفسیر شریف المیزان مقام گفتار در این آیه و آیه بعد را مقام شمردن نعمت¬ها می¬داند و تسخیر کشتی¬ها براى بشر به معناى قدرت دادن بشر بر ساختن و به کار بستن کشتى را بعید می¬داند زیرا خداوند در اثر تصرّفی که بر دنیا و جهان دارد آنرا موافق مقاصد و منافع بشر آفریده است پس، حقیقتِ ارتباط انسان با طبیعت و تصرّف در آن تصرّفِ خدا بر انسان است نه تصرّف در انسان تا کشتی بسازد و در دریاها سیر کند، فرق است بین این دو، در اوّلی اختیار از او ساقط است همچون حیوان و نبات و در دوّمی می¬تواند کشتی بسازد و یا نسازد، در اولی عملی جبری انجام می¬شود و در دوّمی عمل به اختیار انسان است که سراسر مصلحت است که قدرت انسان را نشان می¬دهد تا آن را وسیله نفع بردن مردم در مقاصدشان قرار دهد، در چنین وضعیتی کشتی یکی از نعمت¬های الهی در دریا است که با این وسیله بر آب¬های جهان سیر می¬کند نعمتی مانند سایر نعمت¬ها که خداوند در دریا به انسان ارزانی داشته است و طبق بیان حضرت آیت¬الله جوادی عاملی در کتاب اسلام و محیط زیست، در حالت دوّم انسان می¬تواند دریای نعمت¬های الهی غواصی می¬کند، از عمق دریا تا فضای درون و بیرون آن به تحقیق علمی بپردازد ومعادن دریایی و سرمایه¬های موجود در دریا را شناسایی و به بشر عرضه ¬کند، آنگاه از دریای تسخیر شده استفاده صحیح شده است.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَلَکُم " اقتضاءِ فرهنگی برای برنامه ریزی توسعه - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَلَکُم " اقتضاءِ فرهنگی برای برنامه ریزی توسعه
در برنامه¬ریزی برای توسعۀ هر جامعه¬ای روش¬های استفاده از منابع طبیعی و دیگر مواهبی که خداوند در اختیار انسان قرار داده است، حدود و ثغور بهره برداری و حدّ و مرز تسلّط و تسخیر منابع مورد نیاز مشخص می¬شود. این بدیهی است و خداوند انسان را به چنین توان¬مندی بطور بالقوّه مجهّز نموده است، این بالقوه بودن وقتی عملیاتی و کار ساز است که با روش¬هایی که خداوند فرموده در انسان پرورش یافته و بصورت بالفعل در آید. برای نمونه، آب به صورت جریان رودخانه¬ها و سیلاب از منابع اصلی توسعه به شمار می¬رود و برای کشور کم¬آب و خشک ایران باید آن¬را در زمان فراوانی برای زمان کم¬آبی ذخیره نمود، یکی از روش¬ها برای این کار سدسازی است که انسان را در تسخیر این منبع طبیعی و تسلّط بر آن موفّق می¬نماید، امّا از آنجا که طبق فرموده قرآن زندگی موجودات به آب بستگی دارد، کار سدسازی نباید جریان به پایین دست را قطع کند و حیات موجودات در آن به خطر افتد.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَلَکُم " آئینه انسان - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَلَکُم " آئینه انسان
طبق بیان قرآن مجید خداوند هستی و طبیعت را برای انسان آفرید و قدرت تسخیر آن¬را در او نهادینه نمود تا از حرکتی مستمر بسوی آرامش، رفاه، و تعالی برخوردار باشد، در این مسیر شرط اوّل قدم تعامل از سرِ هماهنگی است تا خود و حرکت خود را درآن ببیند و بیاراید، پس لازم است انسان با طبیعت و جهان هستی آن¬طور که خداوند فرموده هماهنگی داشته باشد و در راه تسخیر آن¬، آن¬طور که خداوند نشان داده حرکت کند، تا هستی و طبیعت حاکمیّت انسان الهی را نشان می¬دهد، در غیر این¬صورت، آئینه¬ای تمام نما از نواقص و کمبودها خواهد بود.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَلَکُم " طبیعت گرایی نیست - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَلَکُم " طبیعت گرایی نیست
در پرورش جسمانی، پیوستگی جسم و روح و ضرورت پرورش هماهنگ آنها مورد توجه است، در پرورش عقل، عقل به معنی آموختن و فراگیری صرف منظور نظر نیست، بلکه با ایجاد توانایی تجزیه و تحلیل، تشخیص و تمیز، استدلال و قضاوت و انتخاب صحیح است که عقل معنا و مفهوم پیدامی کند، در خصوص پرورش اخلاق، تکیه بر پرورش صفات و ویژگی های انسانی می باشد که ریشه در طبیعت و فطرت انسان دارند و انسان فطرتاً به سوی آنها گرایش دارد. هدف غایی تربیت از نظر استاد شهید مطهری هدف غایی تربیت نزدیک کردن انسان به خدا و رساندن او به کمال و سعادت می باشد. استاد شهید در فلسفه و آراء تربیتی خود عالم غیب و ظهور را با هم می‌نگرد و پرورش انسان را در راستای آن می داند، و فقط اصل پیروی مطلق از طبیعت در نظر نمی¬باشد تا اهداف و روش های در جهت انطباق دادن انسان با طبیعت می‌باشد. بلکه : روش پیروی از طبیعت و فطرت انسانی انسان، توجه به استعدادها و توانایی ها و اختلاف آنها درامر تربیت سالم سازی و آماده سازی شرایط برای تربیت، استفاده از روش الگویی، اِعمال سختیها و شداید متعادل بر متربی برای مقاوم بارآوردن او، تأکید بر کشف و اکتشاف درونی از طریق کسب تجربه فردی. عدم پیروی از اجتماع، پیروی مطلق از طبیعت، دوری از اجتماع، کافی دانستن مجازات طبیعی، انتظار طولانی برای شکوفا شدن خود به خودی استعدادها دارد مردود است.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَلَکُم " خلافت است - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَلَکُم " خلافت است
در قرآن کریم، خداوند انسان را خلیفۀ خویش در زمین معرفی نموده است(بقره، ۳۰)، و با نهادینه سازی ظرفیت علمی برای انسان در سلطه بر طبیعت و زمین او را خلیفۀ خویش در آن قرار داده است تا به آبادانی و عمران آن همت گمارد (هود، ۶۱)، و او را به بهره گیری از مواهب و فضل خود در زمین فرا خوانده است (جمعه، ۱۰)، تا به اطراف و اکناف آن قدم بردارد و از روزی آن بهره جوید (ملک، ۱۵)، و آنرا از هر گونه تخریب و فساد مصون نگه دارد. ذکر خداوند متعال و یادآوری خلافت و جانشینی او در زمین و درک محیط بودن آن ذات مقدس بر همه چیز (نساء، ۱۲۶)، رمز تسلّط برطبیعت و تسخیر آن است. تنها انسان های عالم به سنت های حاکم بر طبیعت و پایبند به تعهدات خویش در خلافت، صلاحیت این¬کار را دارند.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  حق سخرلکم بر انسان - اسدالله قاضي مرادي
حق سخرلکم بر انسان
بر اساس سوره مبارکه هود آیه 61: ( هو انشاکم من¬ الارض و استعمرکم فیها )، انسان از زمین آفریده و از شکم زمین بیرون آورده شده است و باید آن¬را عمران و آباد سازد، بنابراین حق زمین بر انسان هنگام تسلط بر آن آباد نمودن و جلوگیری از ویرانی آن است که خواسته خداوند متعال از انسان بشمار می¬رود. مثلا، یاد نمودن از طبیعت با کلمه مادر یا "مادر طبیعت" اصطلاحی رایج در ادبیات است، شاید اساس آن همان آیه شریفه فوق¬الذکر باشد.
بر اساس بیان حضرت آیت¬الها جوادی عاملی در کتاب ارزش¬مند اسلام و محیط زیست، رابطه انسان با طبیعت رابطه تسخیری است نه رابطه " قهر و قسر". قسر و قهر، فشار وشتاب از بیرون است و "فاعل بالقسر" آن است که فعل از او به فشار و تحمیل مبداء خارجی صادر می¬شود، تسخیر در جائی است که فعل، ملایم با طبع فاعل است و فاعل مفروض برای انجام آن کار خلق شده است و عامل بیرون، آنچه را که مقتضای طبیعت اوست، خردمندانه از او طلب می¬کند. " فاعل بالتسخیر " به فاعلی می¬گویند که تحت تاثیر مبداء دیگر کار می¬کند و آن مبداء، فاعل مسخر را به گونه¬ای هدایت می¬کند که بهره احسن را از آن ببرد، مانند کار باغبان که حرکت بالطبع آب از سینه کوه به دامن را در مسیری هدایت می¬کند که آب به درختان برسد، در واقع باغبان آب باغ را تسخیر کرده است، و در ادامه فرمایش حضرت آیت¬الهر جوادی عاملی در همان کتاب، ذات اقدس خدا رابطه انسان را با جهان آفرینش، رابطه تسخیری می¬داند و می¬گوید که هر یک از موجودات، خاصیت و اثر ویژه خود را دارند، اگر انسان آن خاصیت را شناخت و آن را درست تنظیم و رهبری کرد در حقیقت آن موجود را تسخیر کرده است، البته تسخیر کننده بالذات و اصیل، خداست که جهان طبیعت را برای جامعه بشری نرم و ذلول قرار داده و مسخر انسان کرده است. بنابراین حق سخر لکم بر انسان عبارت است از وجود فضائی عاری از اجبار، تصمیم¬گیری خودسرانه، حرکات لجام گسیخته، حق سخرلکم بر انسان¬ها این است که انسان ارزش وجودی خود را بدست آورد و حفظ کند و امین خدا باشد تا رابطه تسخیری بین طبیعت و انسان بوجود آید و آن¬را به بیراهه مصرف نکند چنانچه انسان چنین حقی را به طبیعت ادا نکرد همه پدیده¬های نظام هستی با او برخورد می¬کنند و از خود عکس¬العمل نشان می¬دهند.

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  سخرلکم و مدرنیته - اسدالله قاضي مرادي
سخرلکم و مدرنیته
بر اساس آیات 32و 33 سوره مبارکه ابراهیم و آیات نظیر آن در قرآن مجید، تسلط انسان بر طبیعت و کره خاکی پذیرفته شده و مقبول است، انسان براساس قدرت قوه تفکر و تعقل خود از این مزیت بر سایر موجودات برخوردار است تا بر طبیعت مسلط گردد و این مورد قبول صاحبان خرد و اندیشه بوده و شکی در آن نیست. اما، سئوال مهمی که مطرح است مربوط به روش و چگونگی به لحاظ کمی و کیفی چنین تسلطی است، برای پاسخ به چنین سئوال کلیدی، وجود دو نگاه معقول و منطقی حتمی می¬نماید، نگاه اول بر اساس قبول مخلوق بودن جهان و طبیعت که در اثر آن جواب سئوال متوجه آفریننده و یا خالق می¬باشد، یعنی اوست که باید مشخص نماید کیفیت و کمیت تسلط بر آفریده¬اش از چه مشخصاتی برخوردار است، در چنین شرایطی انسان باید از روش-های خالق برای تسلط مورد نظر رونمائی نموده و آن¬ها را بکار بندد، نگاه دوم، بر اساس عدم قبول مخلوق بودن جهان و طبیعت است که جواب سئوال متوجه انسان و در اختیار اوست، اوست که با بهره گیری از قدرت تفکر خود روش و چگونگی تعامل و تسلط بر طبیعت را تعریف می¬نماید. جریان " مدرنیته " نمود عینی و تبلور یافته نگاه دوم است که از سده سیزدهم میلادی که با اندیشه نوسازی، الگوی بشر ساخته¬ای برای روش و چگونگی تعامل و تسلط بر طبیعت ارائه گردید، چنین اندیشه¬ای به انقلاب صنعتی منجر گردید و تا کنون به حیات خود ادامه داده است. ایراد مشهود بر چنین جریانی عبارت است از بی¬اعتمادی نسبت به طبیعت، این بی¬اعتمادی انسان را در برابر طبیعت به صف آرائی کشانده و موفقیت¬هائی که انسان با این تفکر بدست آورده منجر به تقویت حس برتری جوئی و حاکمیت لجام گسیخته را در او بوجود آورده است و به او حق داده است طبیعت را به هر جائی که می¬خواهد ببرد.
امروزه این مساله به قدری گسترش یافته که جامعه علمی احساس می¬کند به طور روز افزون در بحث مربوط به قدرت علم گرفتار شده و باعث گرفتاری انسان در عرصه¬های مختلف فردی، اجتماعی و محیطی گشته است. ولی سئوال اساسی این است که آیا مدرنیته با برخورداری از چنین نگاهی قادر خواهد بود با قدرت شگفت انگیزی که علم به آن اعطا کرده مسائل و مشکلات موجود را کنترل نماید؟ آیا علم و تکنولوژی توان حفظ و توسعه طبیعت و رفع انواع آلودگی¬های زیست محیطی ناشی از مدرنیته را خواهد داشت؟ پاسخ به این سئوالات بر اساس تجارب موجود چندان ساده نیست. بدین¬جهت است که می¬توان به پژوهش سه ساله یک هزار دانشمند، درباره ارتباط دین و زیست بوم که در مرکز ادیان جهان در دانشگاه هاروارد امریکا انجام گرفته، اشاره نمود. در این پژوهش آمده است که ادیان باید از نیروی خود برای پایان دادن به بهره‏برداری لجام گسیخته انسان از منابع طبیعی و ایجاد روحیه مسئولیت‏پذیری مشترک برای حفاظت محیط زیست استفاده کنند.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : رابطه انسان و دنیا گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  سخرلکم اعتماد ساز است - اسدالله قاضي مرادي
سخرلکم اعتماد ساز است
پوچ¬گرائی و بدبینی و در نتیجه آن بی اعتمادی نسبت به جهان، کوشش¬ها را برای سعادت و نیک¬بختی بشر نقش بر آب می¬کند. طبق بینش فلسفه الهی، وجود مساوی خیر است و کسی که فکر می¬کند باید بر طبیعت مسلط شد و آن¬را تسخیر نمود، وجود تبعیض و ظلم را در طبیعت پذیرفته است و اگر چنانچه بر طبیعت آن¬طور که می¬خواهد هم مسلط شود و چیزی برای تسخیر نمانده باشد، بد بین، ناخشنود و بی اعتماد خواهد ماند.
باور این حقیقت که خداوند طبیعت را مسخر انسان قرار داده، امیدواری و اعتماد به نفس بالائی در او ایجاد خواهد کرد. بی اعتمادی حاصله از فقدان چنین باوری انسان را بر آن داشته تا طبیعت را بنگرد و پس از کسب اطلاع از قوانین عام آن در راه چیره شدن بر طبیعت و تابع اراده خود گرداندن آن قدم نهد، و یا این¬که به قول رنه دکارت انسان باید به “خویشتن را ارباب و مالک طبیعت دانستن” ادامه دهد، در نتیجه، کار به جائی رسد که در بهترین وضعیت طرفداران زیست بوم قائل به کاهش جمعیت از طریق جلوگیری از اشاعه بیماری¬هائی مثل ایدز و یا دفاع از سقط جنین با هدف کاهش نرخ جمعیت که کاهش بهره¬برداری از طبیعت را به دنبال دارد باشند. برای مثال، راننده اتوموبیل اگر چه سازنده آن نیست اما تا نسبت به سلامت کامل وسیله نقلیه خود اطمینان اعتماد بخش نداشته و در او اعتماد به نفس لازم بوجود نیامده باشد هیچ¬گاه جان خود و سرنشینان را به خطر نیانداخته و خود را به آن نخواهد سپرد، بنابراین شرط تعامل راننده با چنین وسیله¬ای وجود اعتماد است و در صورت تحقق چنین اعتمادی می¬توان گفت راننده وسیله را در اختیار داشته و آن¬را مسخر خود نموده است، ریشه چنین اعتمادی در راننده قبول نظام-مند بودن، هدف¬مند بودن چنین وسیله¬ای توسط اوست، با چنین وسیله¬ای آن¬طور رفتار می¬کند و با آن تعامل دارد که سازنده آن مشخص نمود نه آن¬طور که خود می¬خواهد، با بیان این مثال می¬توان نتیجه گرفت، باتوجه به این¬که طبیعت یک نظام است، طبیعت هدف¬مند، برنامه ریزی شده و منظم است، طبیعت زیبا است و طبیعت یک آیت الهی است، پس، طبیعت قابل اعتماد بوده و اعتماد ساز است و باید به آن اعتماد نمود و آن¬را مورد بهره¬برداری قرار داد و تنها در سایه چنین اعتمادی طبیعت مسخر انسان خواهد بود.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  سخرلکم و آینده نگری - اسدالله قاضي مرادي
شناخت آینده محصول آینده اندیشی است که بعضی از علمای امر بر این اعتقادند که یکی از اهداف مهمّ آن ساختن آیندۀ مطلوب نه آن¬طور که " می¬شود "، بلکه آن¬طور که باید " شود " است، پس، این سئوال بوجود می¬آید که، علیرغم اهمیّت این که کجا هستیم؟، مهمّ¬تر این است که بدانیم در آینده باید کجا باشیم. طرح و پاسخ این سئوال نیازمند فهم نگرش و بینش انسان راجع به ارتباط با جهان هستی و طبیعت در فضای گذشته، حال و آینده است، در این باره مسئله مهم مشخص شدن نقش زمان یا شناخت زمان است. از مصادیق کاربردی زمان، گذشته، حال و آینده است، زیرا، ذهن برای درک مفاهیم حال، گذشته و آینده، بستری به نام زمان را پذیرفته است، امّا، ذهن قادر به بستر سازی زمانی و یا هر چیز دیگر راجع به " خوبی¬ها و خیرها " نیست، زیرا هیچ¬گاه چنین بستری بر اساس " خوبی¬ها و خیرها " قابل تقسیم نیست، " خوبی¬ها و خیرها " ، همیشه خوب¬اند و خیرند و نیاز به زمان ندارند.
طبق بینش فلسفه اسلامی، وجود مساوی است با خیر، و شرّ امر اضافی و نسبی است و زیر هر پرده شرّ، خیری نهفته است]استاد مطهری، مرتضی(1357). عدل الهی.انتشارات صدرا، ش.ث879[، بعلاوه کلمه "همیشه" ناظر بر پایداری " خیر " است و پایدار بودن " خیر " ناظر بر رهایی آن از زمان است. از این¬روست که " خوبی¬ها و خیرها " از جایگاهی واجب برای "وجود" برخوردارند. کشف و رونمایی از قوانین طبیعت جزء " خوبی¬ها و خیرها " است و چنین اعمالی تابع زمان نیست، پس مواجهه با طبیعت و جهان و تسلّط بر آن جزء " خوبی¬ها و خیرها " است، زمان و در نتیجه آن، آینده¬نگری بدین معنی بطور فطری در انسان وجود دارد و براساس این فطرت است که آرزو می¬شود " زمانی فرارسد تا وسایل و تکنولوژی خانمان سوز به موزه سپرده شود و انسان به جایی برسد که با دیدن آن¬ها تعجّب کند و باورش نشود که روزگاری انسان¬ها با استفاده از این وسایل یکدیگر را می¬کشتند". بنابراین سخّرلکم یعنی تسخیر " خوبی¬ها و خیرها " از طریق " خوبی¬ها و خیرها " ، با چنین نگاهی، گذشته، حال و آینده در یک نقطه متمرکز می¬شوند و زمان بی¬معنی می¬شود. امّا انسان در اثر روح مغرور و سرکشی به سلطه گری، باج خواهی، استعمار فکری، به وادی آینده سازی خود ساخته می¬افتد، و بر این اعتقاد استوار می¬شود که آینده را فقط ما می سازیم در صورتی¬که آینده در دستان اوست و وجود دارد و نیازی به ساختن آن نیست، و توان سازندگی یا تخریب آن را داریم در صورتی¬که اگر از آن محافظت نکند فقط می¬تواند آن¬را تخریب کند نه آنکه آن¬را بسازد، و نهایت آن می¬شود که، دیدگاه¬های زورمدارانه، با تکیه بر ارزش¬های مادّی و قدرت های ظاهری و امکانات تسلیحاتی، و اسلحه های مدرن، و تجهیزات شگفت آور نظامی که حاصل رابطه نابخردانه انسان با طبیعت است، و به این باور اشتباه می¬رسد که: چون از سرمایۀ فراوان و اسلحۀ برتر برخورداراست، آینده ساز است و آینده در دست او است درصورتی که با چنین بینشی آینده¬ای که در دستش است می¬سوزاند.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  سخرلکم و سمفونی طبیعت - اسدالله قاضي مرادي
سمفونی هستی یکی از رایج¬ترین کلمات در بیان اسرار به ودیعت نهاده شده در آن توسط خداوند است، در فرهنگ حیم کلمه سمفونی(Symphony¬) یعنی هماهنگی، ولی چنین کلمه¬ای با برخورداری از چنین معنائی گویای اسرار مورد نظر در نظام هستی نیست زیرا، در هستی علاوه بر هماهنگی، تکامل و رشد نهفته است. نظام هستی نظام احسن، بی¬نقص و کامل است بدین معنی که عناصر تشکیل دهنده آن چه از نظر کمی و چه از جنبه کیفی در حد اعلاء قرار داشته و وجه هماهنگی، بهترین پیوند را بین این دو رقم زده است. چنین سمفونی¬ئی عبارت است از تسلیم و خضوع تمامی اجزاء آن در حرکت به سمت هدفی که برای آن آفریده شده¬اند که در قرآن کریم در قالب کلماتی مثل سَبَّحّ، یُسَبِّحُ و غیرو نمایان است، وقتی در نهاد اجزاء یاد شده، تسخیرشان توسط انسان نهاده شده است، انسان حق ندارد از هم¬نوائی با آن¬ها فاصله بگیرد و از هماهنگی با طبیعت دور شود، بنابراین در یک حرکت دوطرفه می¬توان بیان داشت که طبیعت از مبادی شرکت انسان در سمفونی هستی می¬باشد و او را به عنوان یک جزء هماهنگ و هم سو با آهنگ موزون و دلنشین حاکم بر هستی تربیت نموده و جذب می¬نماید، برای نمونه، وقتی انسان در فصل مهاجرت، قوهای فریاد کش یا آواز خوان با جامه¬ای سپید و خوش اندام را مشاهده می¬نماید که در روستای سرخ¬رود واقع در تالاب بین¬المللی فریدونکنار مازندران مشغول هم¬سرائی و هنرنمائی هستند، اتلاق هماهنگی به این اثر طبیعی فقط بخش کوچکی از بیان اسرار پیش روی است همانند بعضی کوه¬های یخی که بخش کوچکی از آن¬ها بیرون از آب قرار دارد و قسمت اعظم آن در زیر آب قرار داشته و قابل مشاهده نیست و از عظمت آن نباید غافل شد، و یا هماهنگی ارکستری برزگ که در حال ارائه اثری ارزشی است نباید شنونده را از اکمال نوازندگان و اتمام قدرت تک تک آن¬ها و وجود رهبری توانمند مغفول دارد، بر این اساس، نکته نهفته در سخرلکم این¬است که طبیعت طوری آفریده شده که رام انسان و آماده استفاده و بهره¬برداری توسط اوست، در آیات 32 و 33 سوره مبارکه ابراهیم(ع) همه سخن دال بر رام بودن اشیاء برای انسان است. و این مهم نیازمند وجود ایجاد ارتباطی عمیق و ریشه¬ای با آثاری از این دست می¬باشد تا انسان به فضای هنرمندانه اثر رهنمون گردد و در چنین فضائی انسان خود را پیدا نمود و بهره کامل را ببرد، بنابراین سمفونی طبیعت به عنوان زیر مجموعه هستی انسان را از برخورد سطحی مثل هنر برای هنر دور می-دارد و به جایگاه او در نظام تربیتی هستی که در شآن سخرلکم است رهنمون می¬گردد. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  قداست سخر لکم - اسدالله قاضي مرادي
قداست سخر لکم
مادر، این موهبت الهی و این فرشتة زمینی در قرآن و روایات به کرّات مورد تمجید قرار گرفته و خدا ضمن ارج نهادن به مقام و منزلت والدین، تکالیف فراوانی بر عهدة فرزند قرار داده است. رسول خدا(ص) و ائمة‌اطهار(ع) در روایات فراوانی به بیان منزلت والدین پرداخته¬اند. یکی از این احادیث، روایت شریفة "الجنه تحت اقدام الأمّهات"[1] می باشد که می¬خواهد بفرماید آن قدر باید در برابر مادرت متواضع باشی که حتی کف پای او را به صورت بمالی یا ببوسی و این قدر به او احترام بگذاری!، از این جهت، طبیعت قداست می¬یابد، زیرا، بنا به فرموده استاد مطهری در کتاب انسان کامل، روح انسان در دامان مادرش که طبیعت باشد زندگی می¬کند و تکامل پیدا می¬کند و از چنین دامانی باید عروج کند و حتی همانطور که امام خمینی (ره) فرمود به معراج برود.
از آنجا که علم میوه و ثمره ارتباط با طبیعت به شمار می¬رود، می¬توان قداست علم را به قداست جهان و طبیعت نسبت داد و از این جهت تسخیر جهان و طبیعت را برخوردار از قداست دانست، به طوریکه استاد مطهری در همان کتاب در این باره می¬فرماید: ¬اکابر بشر در مورد علم اعم از فلاسفه و بالخصوص ادیان، علم را در خدمت حقیقت گرفته بودند نه در خدمت قدرت، یعنی انسان را تشویق می¬کردند به علم ولی تکیه گاه این تشویق¬ها در کلمات آن بزرگان بالخصوص در ادیان این بود که ای انسان عالم باش ، آگاه باش که علم تو را به حقیقت می¬رساند علم وسیله رسیدن انسان به حقیقت است و به همین دلیل علم قداست داشت یعنی یک حقیقت مقدسی بود، مافوق منافع انسان بود و مافوق امور مادی بود.
نوع رابطه انسان با طبیعت نباید به محدود شدن و توقف رشد تکاملی او بیانجامد و نگرانی¬های روحی و روانی بازدارنده¬ای را در رشد یاد شده در وی بوجود آورد، که اگر چنین تلقی¬ئی از رابطه انسان با طبیعت در ساختار شخصیتی او شکل گیرد، در خوش بینانه¬ترین حالات، عمرش را باید با هدف تلاش برای رفع محدودیت¬ها و نگرانی¬های فوق¬الذکر سپری سازد و دیگر فرصتی نخواهد داشت تا در مسیر رشد واقعی دست به فعالیت بزند. در این باره شهید مطهری(ره) در کتاب یاد شده راجع به تلقی فوق¬الدکر ، می¬فرماید، در اسلام رابطه انسان با طبیعت رابطه عابد با معبد است، یعنی برای یک عابد معبد هدف نیست بلکه وسیله است بطوری¬که اگر مسجد نباشد عابد نمی¬تواند عبادت کند و دنیا بازار تجارت اولیاء است و یا این¬که رابطه مورد بحث رابطه کشاورز با مزرعه است، برای یک کشاورز مزرعه هدف نیست وسیله است و از این مزرعه است که وسائل خوشی و سعادت خودش را بدست می¬آورد.
استاد محمد تقی جعفری در رساله علم از دیدگاه اسلام 2 ، به این نکته اشاره نموده اندکه علوم و تحلیل آنها یک پدیده خوشایند تنها نیست بلکه برای کسی که جویای نجات و سعادت ابدیست واجب است. ابوریحان بیرونی فرقی بین علوم دینی و غیر دینی قائل نیست و آنچه او مورد مطالعه قرار می دهد اعم از مطالب تاریخی و طبیعی جنبه دینی به خود می¬گیرد. مخصوصا مشاهده پدیده های جهان طبیعت به عنوان آیات عالم غیب و قوای طبیعت به منزله نیروی مدبری که خداوند برای اداره نظم و حرکت عالم قرار داده، به نظر ابوریحان جزئی از وظیفه دینی هر مسلمان بشمار می آید.3 . از این جهت است که در تاریخ مشاهده می¬شود، دانشمندان عراق پس از آنکه از تاسیس نظامیه و مزایای مادی و مالی که برای فارغ التحصیلان این دانشگاه در نظر گرفته شده بود با خبر شدند مجلس ماتمی بر پا ساختند و بنای سوگواری را گذاشتند که دیگر کسب دانش برای خود دانش نیست، بلکه به قصد رسیدن به ثروت یا منصب و جاه تحصیل می¬شود. پیدایش اخوان الصفا یکی از نمونه¬های بارز این تاثیر عمیق است که جمعیتی کنار از تشکیلات دولتی و تشویق زمامداران و حتی بدون فاش کردن اسامی خود به تالیف کتاب ها و ترویج حقایق به پردازند] مفتح، استاد شهید محمد. نقش دانشمندان اسلام درپیشرفت علوم پژوهش های علمی، چاپ دوم 1361، انتشارات روابط عمومی سازمان پژوهش های علمی و صنعتی ایران [.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  سَخَّرَ لَکُم تربیت کننده است - اسدالله قاضي مرادي
سَخَّرَ لَکُم تربیت کننده است
آسمان¬ها و دریاها و هر آنچه انسان با حواس خود با آن در ارتباط است طبیعت را تشکیل میدهد، و تربیت هم عبارت است از ، تربیت، آنچنان¬که اسلام خواسته است، یعنی هر گونه اقدام هدایت¬گر برای ایجاد، ابقا و اکمال عقاید، اخلاق و اعمال زندگی بشر، بنابراین تسخیر طبیعت باید انسان را تربیت نماید. رسالت اصلی قرآن تربیت انسان است و با نگرش توحیدی طبیعت را توصیف می¬کند و آن¬را نردبان ترقّی و تعالی انسان برای رسیدن به کمال و سعادت دنیوی و اخروی می¬داند و سخرلکم پله¬ای از این نردبان است که باید در جای خود پا بر آن نهاد و صعود نمود و هر گونه اشتباهی در این مرحله سقوط را به دنبال دارد، برای نمونه به موارد زیر اشاره می¬گردد:
الف) تربیت جسمانی، گوشت ماهی و سایر موجودات دریائی در تسخیر دریاها مورد توجّه است( سوره مبارکه نحل آیه 14)
ب) تربیت عقلانی، در آفرینش آسمان¬ها و زمین و رفت و آمد شب و روز نشانه¬ای برای خردمندان است و در آفرینش آن¬ها می-اندیشند( سوره مبارکه آل عمران آیان 190 و 191). با تسخیر طبیعت و معرفت به اسرار آن، تصاویر امور معنوی در نهاد انسان ترسیم می¬شود و با روش مقایسه امور نا محسوس با پدیده¬های محسوس قابل درک می¬گردد، برای نمونه سوره مبارکه رعد آیه17 چهره واقعی حق به آب درون جویبارها و یا به مواد مذاب و چهره باطل به کف که بعد از مدتی از بین می¬رود تشبیه گردیده است
ج) تقویت تربیت توحیدی، در سور مبارکه جمعه، تغابُن، حدید، حشر، صف آیات1، و سوره مبارکه نور آیه 41، و سوره مبارکه ص آیه 18 تمامی آنچه در زمین آسمان است را در یک حرکت توحیدی تسبیح گوی خداوند می¬دانند، از طرف دیگر همگی آن¬ها بر اساس سوره مبارکه حج آیه 65، سوره مبارکه لقمان آیه 20 و سوره مبارکه جاثیه آیه 13 در تسخیر انسان هستند. تسخیر یاد شده نیازمند وجود اصل هم¬سوئی و هماهنگی است که کلاس اول این هم¬سوئی و هماهنگی برخورداری انسان از تربیت توحیدی است که چنین برخورداری¬ئی جز در کلاس هستی شناسی و طبیعت گردی بدست نمی¬آید، زیرا هیچ¬گاه ماهیت ثابت و پایدار تسبیح گوئی آنچه در زمین آسمان است تحت تاثیر نوای ناسازگار قرار نخواهد گرفت.
د) تقویت عزّت نفس، هر گاه انسان عظمت و شگفتی¬های طبیعت را باور می¬کند و یا به سرّی از اسرار آن دست می¬یابد در او عزّت نفس شعله¬ور می¬گردد زیرا، درمی¬یابد خداوند تمام این پدیده¬های اسرار آمیز را مسخَّر او گردانیده و در خدمت او قرار داده است( سوره مبارکه الاسراء آیه 70)
ه) در مسیر ارتباط انسان با جهان و طبیعت خطری در کمین است به نام " غرور علمی "، این نوع غرور، بر خلاف مخاطراتی مثل جنون ثروت و قدرت که ناشی از ثروث و قدرت زیاد است، از علم کم و ادراک ضعیف است. غرور علمی، بنا به فرمایش حضرت آیت الله مکارم شیرازی یعنی حکومت دادن علوم طبیعی بر همه چیز و همه حقایق و همچنین سنجش همه چیز با مقیاس علوم مادی( مشاهده و تجربه) منحصر ساختن وسیله درک را به اسباب طبیعی و مادی.

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  سَخَّرَ لَکُم حافظ امانت الهی - اسدالله قاضي مرادي
سَخَّرَ لَکُم حافظ امانت الهی
بر اساس جستجو در کتاب " المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الکریم" مشخص می¬شود:
الف) در سوره مبارکه حج آیه 65 بیان می¬گردد که آنچه در زمین است شامل سَخَّرَ لَکُم می گردد، ب) در سوره مبارکه لقمان آیه20 و در سوره مبارکه جاثیه آیه13 موضوع سَخَّرَ لَکُم وسیع¬تر گشته و علاوه بر زمین، آسمان¬ها را شامل می¬گردد. حضرت آیت الله جوادی عاملی در کتاب اسلام و محیط زیست می¬فرمایند: هیچ کس نسبت به دسترنج خود در قیاس با خداوند، مالک نیست، بلکه به منزله امین در نگهداری و نایب در تصرف است، بدین جهت انسان در بهره¬برداری و استفاده از زمین و طبیعت صاحب ارزش مادی می¬شود که آن را دسترنج می¬نامند، بنابراین زمین و طبیعت منشآ دسترنج به حساب می¬آید امانت الهی محسوب می-گردد، بی جهت نخواهد بود چنانچه شکل گیری دو گروه غنی و فقیر در جامعه را به خیانت بعضی نسبت به امانت الهی نزدشان نسبت داد. ، پس، انسانی که سالک سبیل الهی و عبد صالح خدا و امین باشد و بار امانت را فهمیده و حمل کند و در آن خیانت نکند، نظام آفرینش تحت تسخیر اوست، اما اگر انسان در امانت الهی خیانت کند، مجموعه نظام کیهانی، نه تنها از او اطاعت نمی-کنند، بلکه از او ارزشمندتر خواهند بود. از این¬رو، اگر انسان بیراهه رفت، همین نطام کیهانی تحمّل نمی¬کند و او را به بن¬بست می-کشاند.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  سَخَّرَ لَکُم و تعامل - اسدالله قاضي مرادي
سَخَّرَ لَکُم و تعامل
تسخیر یعنی وادار کردن به عمل با قهر و اجبار و راغب گوید: تسخیر آنست که شیئی را بغرض مخصوص با قهر سوق کنند، طبرسی آن¬را رام کردن گوید که عبارت اخرای سوق به قهر است( قاموس قرآن جلد سوم سید علی اکبر قرشی)، بنابراین چنانچه انسان بخواهد جهان را تسخیر نماید باید یک، در ناحیه غرض و دیگری، در ناحیه قهر در مقابل خالق جهان خود را پاسخ¬گو بداند. از آنجا که خداوند جهان را مسخّر انسان قرار داده و رام او گردانیده نیازی به قوه قهریّه و اجبار برای تعامل انسان با جهان از بین می¬رود امّا در ناحیه غرض در این تعامل باید دقت گردد تا غرض و هدف آفرینش محقق گردد. ادامه راه در چنین مسیری مستلزم ورود به مرزهای جدید است بدین معنی که، انسان باید بررسی نماید تا راه¬های ایجاد آمادگی در خود را برای بهره¬برداری از همه چیز را شناسائی نماید . بنابراین برای رابطه انسان و طبیعت تقابل معنی و مفهوم جایگاهی نداشته و هر چه هست تعامل بین این دو است، برای چنین تعاملی مشخصاتی کلانی مترتب است که طبق بیان استاد مطهری در کتاب جهان بینی توحیدی عبارت است از: ” در مفهوم تسخیر معنی اکراه و اجبار نیامده است و آن¬را از نوع مسخّر بودن عاشق، مرید و متعلم توسط معشوق، مراد و معلم می¬داند که جبری در چنین رابطه¬ای در کار نیست ".
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  سَخَّرَ لَکُم و توسعه پایدار - اسدالله قاضي مرادي
سَخَّرَ لَکُم و توسعه پایدار
متفکرین و محققان علوم زیست محیطی، با همکاری سیاستمداران و اقتصاددانان راهی را پیش پای جامعه جهانی قرار داده‏اند که امروزه از آن با نام توسعه پایدار یاد می‏شود و از جانب سازمان ملل به عنوان راهبرد مطلوب نجات طبیعت به شمار می‏آید، برای نمونه، تودارو (Michael Todaro) توسعه پایدار را توسعه‌ای می‌داند که بتواند نیازهای نسل حاضر را بدون لطمه زدن به تامین نیازهای نسل آینده و یا به عبارت دیگر سازگار با منابع نسل‌های آتی برآورده سازد ، کمیسیون جهانی محیط زیست بیان می‌دارد: "آن نوع توسعه به شمار می‌رود که نیازهای نسل حاضر را بدون وجه‌المصالحه قرار دادن توان نسل‌های آینده در پاسخگویی به نیازهای خویش، تامین کند". و یا آن‌گونه توسعه که نیازهای کنونی را بدون کاهش توانایی‌های نسل‌های آتی در برآوردن نیازهای¬شان، برآورده می¬کند، توسعه پایدار است. در کلّیه تعاریفی که برای توسعه پایدار ارائه می¬شود که به بعضی از آن¬ها اشاره شد، مسآله نیازهای نسل حاضر و توجّه به نسل¬های آینده مورد توجّه است، چنین نگرانی که در تعاریف مربوط به تعریف توسعه پایدار موج می¬زند ریشه در نگاه غلط و خود ساخته انسان به جهان هستی و طبیعت دارد. چنانچه انسان براساس اصل تعامل مبتنی بر مرافقت و موافقت در جریان رو به تعالی حیات معقول شرکت کند، قدم در راه آفریدگار هستی نهاده است راهی که نه در آن ناپایداری است و نه توسعه دستخوش انحراف می¬شود. پس، تنها با بهره¬گیری از چنین نگاه و اعتقادی، تسلّط و تسخیر طبیعت در مجرای توسعه¬ای با هویت کمال و تعالی قرار می¬گیرد که پایداری آن را خدا تضمین نموده است.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  سَخَّرَ لَکُم و تولید علم - اسدالله قاضي مرادي
سَخَّرَ لَکُم و تولید علم
فعالیت برای آشنائی و شناخت هرچه بیشتر طبیعت منجر به تولید علم و دانش بشر می¬گردد. برای فعالیت¬های یاد شده دو قالب فکری هدایت¬گر و راهنما قابل تصور است که عبارتند از:
الف) کشف حقایق، که عبارت است از پرده برداری از اسرار حاکم بر جهان، یعنی پذیرش جهانی که وجود دارد و بر آن قوانین و سنن لایتغیّر مورد نیاز ادامه حیات آن حاکم است، چنین قالبی برای مواجه با طبیعت به دنبال نزدیکی با طبیعت، شناخت آن و آشنائی با پدیده¬هائی است که موجود می¬باشند و به صورت نظام¬مند و هدف¬دار در حال حرکت¬اند.
ب ) خلق حقایق، که طی آن برای طبیعت اقدام به اسرار سازی برای جهان دست زده می¬شود و جهان در این قالب به مواد اولیه تفکرات انسان¬ها که از اهداف خود ساخته آن¬ برای طبیعت است تبدیل می¬گردد.
تفاوت¬هائی که بین این دو قالب ذهنی وجود دارد به قرار زیر است:
الف) در قالب نوع اول، جهان به سوی آنجائی حرکت می¬کند که برای آن آفریده شده است، اما در قالب نوع دوم جهان به سوئی در حرکت است که مورد نظر انسان است.
ب ) قالب نوع اول از یک هدف برخوردار بوده و با روشی روشن و آشکار در پی دستیابی به آن می¬باشد، ولی در قالب نوع دوم هدف به تعداد انسان¬ها دچار تشتت است و در نتیجه چنین تشتتی هر کس راه خود را رفته و در نتیجه نه تنها هدف خاصی بدست نخواهد آمد بلکه در کار طبیعت هم اخلال ایجاد و دست¬کاری در آن صورت می¬پذیرد.
ج ) در قالب نوع اول تولید علم از هماهنگی، تعامل و هم¬افزائی برخوردار است اما در قالب نوع دوم تولید علم دچار علم زدگی یا علم برای علم، علم برای قدرت، غرور علمی می¬انجامد
در آیات 32 و 33 سوره مبارکه ابراهیم این نکته نهفته است که وقتی زمین و آسمان مسخّر انسان است، پس نباید به خلق آن همت گماشت زیرا زمین و اسمان آفریده شده¬اند و در اختیار انسان قرار دارند، بنابراین قالب اول درتولید دانش و علم برای آن قابل تصور است.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  سَخَّرَ لَکُم و ارزش ذاتی طبیعت - اسدالله قاضي مرادي
سَخَّرَ لَکُم و ارزش ذاتی طبیعت
قرآن کریم جهان را مخلوق خدا و طالب کمال و در حال صیرورت به سوی خدا می¬خواند، چنین صیرورتی حرکتی معقول و هدف¬مند است که عبارت است از" حیات معقول "، حیات آگاهانه‌ای که نیرو‌ها و فعّالیّت‌های جبری و شبه جبری زندگی طبیعی را با برخورداری از رشد آزادی در مسیر اهداف تکاملی عقلایی تنظیم می‌کند و شخصیّت انسانی را که به‌تدریج در این مسیر ساخته می‌شود، هدف اعلای زندگی می‌داند که همان شرکت در آهنگ کلّی هستی وابسته به کمال برین است] جعفری‌، محمد تقی(1360)[. با چنین رویکردی به طبیعت و طبق نظر صدرُالمُتِألّهین ] مصطفی پور، محمد رضا (1391)[:
الف) نظام مستقر در طبیعت و جهان نظامی احسن و اَکمل است و صرف نظر از آن¬که در خدمت انسان باشد دارای ارزش ذاتی است.
ب) سراسر عالم مظاهر صفات و اسماى خداى متعال است، سزاوار است که آدمى به تمامى موجودات به عنوان مظاهر و تجلّیّات اسماى حُسناى خدا محبّت کند، و مقتضاى محبّت به آن¬ها حاکى از ارزش ذاتى آن¬ها است
ج) طبیعت از حیات و علم و قدرت و اوصاف وجودى دیگر بهره¬مند است و به این دلیل که خداى سبحان جهان هستى را بر اساس عنایت و حکمت و عدالت، احسن آفریده است و نیز همهٔ موجودات عاشق و مشتاق خدا آفریده شده¬اند و چون خدا عاشق خود و آثار خود است، جهان طبیعت داراى ارزش ذاتى است.
د) انتفاع انسان از زمین و آنچه در زمین است، نه براى ابزار انگاشتن زمین است، بلکه براى این است که انسان با در نظر گرفتن مصالح و ارزش طبیعت، مجاز است از آن براى تأمین نیازهاى خود استفاده کند، بدون آن که تعادل زمین را بر هم زند.
از این¬روست که، جهان به باطل و بازی و عبث آفریده نشده و هدف¬های حکیمانه در خلقت جهان و انسان در کار است، هیچ چیزی نابجا و خالی از حکمت و فایده نیست، جهان به عدل و حق برپاست و تسلّط انسان بر طبیعت از سر تعامل مبتنی بر موافقت و مرافقت است تا در حرکت تکاملی نظام هستی اخلال ایجاد نشود و حیات معقول شکل گیرد..

جعفری، محمد تقی(1360). انتقال به تعلیم وتربیت اسلامی، دفتر اوّل:جهت¬ها و هدف¬ها. نور- سیما.
مصطفی پور، محمدرضا(1391). ارزش ذاتى طبیعت در نگاه صدرالمتألهین شیرازى. فصل¬نامه اسراء،شماره چهارم
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  سخَّرَلَکُم و اخلاق - اسدالله قاضي مرادي
سخَّرَلَکُم و اخلاق
جنس ماهیّت تسلّط انسان بر مخلوقات از جنس و ماهیّت تسلّط خداوند بر جهان آفرینش است و چنین تسلّطی ربوبی است و استیلاء بر مخلوقات و مالکیت آن¬ها دوست داشتنی، با چنین نگاهی سَخَّرَلَکُم یعنی، کمک به انسان برای درک با بصیرت قوا و سجایائی که خُلق نامیده می¬شود، سَخَّرَلَکُم همراه بایدها و نبایدهائئ است که در زندگی مادی و معنوی بشر، برای رسیدن او به مدارج عالی کمال روحی نقش تعیین‌کننده‌ای دارد و نتیجه نهائی، حال و ملکه¬ای برای نفس است که رفتار بدون فکر و اندیشه و با سهولت و آسانی را در او نهادینه می¬سازد. از جمله آثار مثبت سَخَّرَلَکُم بر اخلاق جامعه، تزکیه نفس جامعه است یعنی، آدمی می‌تواند به کمک قدرت تسلّط بر طبیعت و افزایش قدرت اقتصادی خود و مصرف آن در راه خیر موجب تزکیه نفس جامعه گردد، و از طریق زکات،خمس، انفاق، وفق و شرکت در نظام سازندگی جامعه به پاک شدن نفس از صفت¬های زشت دست یابد. در سَخَّرَلَکُم عقلانیت حاکم است، یعنی اینکه رفتارانسان برای تعامل و بهره¬برداری از طبیعت و جهان آفرینش عُقلایی است تا بتواند با انتخاب بهترین مسیر برای رسیدن به هدف، رضایت و منافع خویش را به حداکثر برساند. جامعه مسلّط بر طبیعت که قدرت اقتصادی خود را بر اثر تلاش و زحمت از این تسلّط بدست آورده است واز دیگر جوامع بی‌نیاز شده است، به عزت و شرافت می¬رسد، در این راستا،‌ انسان در انتخاب روش برای تسخیر طبیعت، ارزش‌ها و باید‌ و نبایدهای اخلاقی را به کار می‌گیرد و نوعی کنش اخلاقی مطلوب بین او و طبیعت به وجود می‌آید مانند احترام، انصاف در بهره¬برداری، رعایت حقوق مخلوقات عالم، امّا زمانی‌که تنها به برتری جوئئ، بهره برداری لجام گسیخته و خودسرانه وغیره اهمیّت بدهد، دچار دوری از اخلاق و تکیه بر منافع شخصی شده و آسیب‌های زیست محیطی ناشی از آن، تحدید حیات بشری را به دنبال دارد.
از دیگر آثار منفی سَخََّرَلَکُم بر اخلاق طغیان و سرکشی و آرزوهای طولانی و غفلت از یاد خدا بشمار می¬رود. سَخَّرَلَکُم، انسان را از دیگران بی‌نیاز می‌سازد و این احساس بی‌نیازی این تصور نادرست را در انسان به وجود می‌آورد که در هر چیز از دیگران بی‌نیاز است و از این رو، سرکشی آغاز می¬شود، باید توجّه داشت که آنچه در نظر اسلام ناپسند است، روحیه استکباری ناشی از تسلّط ناشیانه انسان است که نمی¬توان آن¬را سَخَّرَلَکُم نامید
در اثر این تسلّط ناشیانه امکانات مادّی فراوانی بوجود می¬آید، که این خود، آرزوهای دور و دراز و حرص و آز تمام نشدنی به دنبال داشته و به غفلت از یاد خدا و شروع بد اخلاقی می‌انجامد.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  سخَّرَلَکُم و احکام فقهی - اسدالله قاضي مرادي
سخَّرَلَکُم و احکام فقهی
احکام فقهی و حقوقی در سخَّرَلَکُم یکی از منابع برای تعیین بایدها و نبایدهائی است که هنگام مواجهه انسان با جهان آفرینش و تسلّط بر آن مورد استفاده قرار می¬گیرد، در این زمینه رسالۀ عملیّه یا توضیح¬المسائل یکی از کاربردی¬ترین منابع در زمینه بایدها و نبایدهای یاد شده است که سرتاسر آن مشحون و مملوّ از دستورالعمل¬هائی کاربردی است که هنگام مواجهه با طبیعت و دخل و تصرّف و نهایتاً تسخیر آن باید بکار بسته شود تا انسان را به تسلّط و تسخیر سالم و بدون ایراد برساند، به علاوه وجود عزیز مراجع عظام بزرگوار راجع به مسائل جدید و نو پاسخگو و تعیین کننده هستند، از باب اشاره و روشن¬تر شدن اهمیّت چنین مرجع ارزش¬مندی مواردی یادآوری می¬گردد:
1 – زمین، آب، آفتاب و باران پاک و تطهیر کننده نجاسات محسوب می¬شوند( مساله148)، بنابراین، این عناصر از اهمیّت بسیاری در تسخیرشان توسط انسان برخوردارند.
2 – تسلّط بر طبیعت و بدست آوردن مالکیت آن از راه خرید و فروش غصبی باطل است ( مسآله 2064) بنابراین نمی¬توان از این طریق بر طبیعت مسلّط شد.
3 - تسلّط بر طبیعت بدون ادای واجباتی نظیر واجبات زیر عملی نمی¬شود:
الف) مواردی¬که خمس واجب می¬شود عبارتند از منفعت کسب، معدن، گنج، غنیمت جنگ، جواهری که توسط غواصی یعنی فرو رفتن در آب دریا بدست می¬آید (مسآله1751).
ب) هرگاه انسان از تجارت یا صنعت یا کسب¬های دیگر مالی بدست آورد و چنانچه از مخارج سال خود او و عیالاتش زیاد بیاید خمس یعنی پنج یک آن¬را باید بدهد ( مسآله 1752).
ج) انسان صاحب مقداری که معین شده است تحت عنوان ذکوه نُه چیز یعنی گندم، جُو، خرما، کشمش، طلا، نقره، شتر، گاو و گوسفند نمی¬باشد ( مسآله 1853).
4 – تصاحب و تسلّط از راه قمار و دزدی و یا معاملۀ باطل حرام است ( مسآله 2070).
5 – گروهی از فقیهان از سوزاندن مزارع و قطع درختان دشمن را حتّی در جنگ جز در موارد ضرورت حرام دانسته¬اند، علاوه بر آن قلع و قمع درختان و تخریب جنگل¬های کوچک و بزرگ کفران نعمت الهی است و موجب ضرر رسانی به موجودات زنده است و طبق قانون لاضرر انجام این اعمال حرام است.
6 – تسلّط بر دریا برای تهیّه غذا باید به صید ماهیانی منجر گردد که حلال گوشت هستند و این باید از دو شرط برخوردار باشد، اوّل، عنوان ماهی بر آن صادق باشد و دوم، دارای فلس باشد.
منابع:
1 – توضیح¬المسائل حضرت امام خمینی رحمت¬الله علیه
2 – حسینی، سیّدعلی(1382). طبیعت و کشاورزی از دیدگاه اسلام. موسسه شقایق روستا.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  سَخّرلَکُم حقیقت¬جوئی است - اسدالله قاضي مرادي
سَخّرلَکُم حقیقت¬جوئی است
استاد شهید مرتضی مطهّری در کتاب "فطرت" بیان می¬دارند: در انسان گرایشی فطری وجود دارد که می¬خواهد واقعیت¬ها را آنچنان که هستند درک کند، که می¬توانیم چنین گرایشی را حقیقت¬جوئی، دانائی یا مقوله دریافت جهان خارج بنامیم، یعنی انسان می¬خواهد جهان را و هستی اشیاء را آنچنان که هستند دریافت کند با این گرایش تسلّط بر طبیعت و تسخیر آن حقیقت¬جوئی است، و در روانشناسی نام آنرا حسّ حقیقت¬جوئی یا حسّ کاوش می¬گذارند، پس خداوند هستی را مُسخّر انسان¬های حقیقت¬جو قرار داده است و این نیازمند درک جهان است تا به آن برسد و تا به آن نرسد صحبت از تسخیر جهان و تسلّط بر آن بیهوده و گمراه کننده است و تا زمانی که به آن نرسد با آن بیگانه است و تسلّط بیگانه بر بیگانه نتیجه¬ای جز ویرانی و تخریب به دنبال ندارد.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  سَخّرلَکُم زیباست - اسدالله قاضي مرادي
سَخّرلَکُم زیباست
خدا زیباست و می¬خواهد همگان جمال و زیبائی او را ببینند، پس جهان و انسان را خَلق می¬کند و چون زیبائی را دوست دارد همه چیز را زیبا می¬آفریند. بر اساس فرموده حضرت آیت¬الله جوادی عاملی در کتاب اسلام و محیط زیست، صحنه آفرینش پرده زیبای جمال و شکوه خداوند است و سراسر گیتی و مینو به زیبائی ستوده شده و هرچه را خداوند آفریده زیبا و جمیل است که از آن زیباتر ممکن نبود و در این کیان اگر موجودی از انسان زیبا تر یافت می¬شد خداوند هنگام آفریدن آن موجود زیباتر از انسان را به عنوان " اَحسَنُ¬الخالِقین " معرفی می¬کرد. زیبائی عالَم چنین حکم می¬کند تا هنگام تسخیر آن توسط انسان، این زیبائی توسط انسان زیبا حفظ گردد یعنی تسخیر طبیعت و سلطه بر باید زیبا و زیبائی " سَخّرلَکُم " مشهود باشد، و چنین نخواهد شد مگر، انسان زیبا بیاندیشد، زیبا ببیند و تصمیمات زیبا اتخاذ نماید و تصمیمات درخور شآن طبیعت زیبا اتخاذ نماید تا همه چیز زیبا باقی بماند و همانطور که خداوند خواسته " اَحسَنُ¬الخالِقین " باشد، و این یعنی، سعادت و سلامت تمام بشر، رعایت حقوق طبیعی هر موجود و پدیدۀ دیگر و رضایت ندادن به هلاکت نسل و حرث، این یعنی، بهره¬مندی از هوش و استعداد، فناوری از مواد خام طبیعت به بهترین وجه برای آبادانی زمین تا زندگی مناسبی برای بشر فراهم شود.

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : بدون موضوع گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  سَخّرلَکُم و دنیای کبیر - اسدالله قاضي مرادي
سَخّرلَکُم و دنیای کبیر
جهان از پیچیدگی¬های فراوان برخوردار است که توضیح آن کار آسانی نمی¬باشد و فوق¬العاده مشکل است، یکی از این پیچیدگی¬ها انسان است و در او به عنوان جزئی از اجزاء جهان خیلی چیزها وجود دارد که نیازمند به تفسیر است و این ساده انگاری¬هائی که خیلی از فلاسفه و جامعه شناسان در مورد انسان کرده¬اند اشتباه است به همین دلیل است که انسان را عالَم صغیر نامیده¬اند یعنی به تنهائی یک جهان است، حتّی عرفا این را قبول ندارند که انسان عالَم صغیر است و می¬گویند انسان عالم کبیر است و جهان عالم صغیر. شاید بتوان یکی از پیچیدگی¬های انسان را از قرآن استنباط نمود و آنرا دلیلی بر ادعای عرفا نامید، برای نمونه، منافقین انسان¬هایی هستند که خداوند آن¬ها در سوره مبارکه منافقون آیه 1 و سوره مبارکه حشر آیه 11 دروغ¬گو می¬داند، این در حالی است که خداوند راجع به هیچیک از دیگر از اجزاء عالَم ای¬گونه شهادت نمی¬دهد که برای مثال سیل مخرّب است، زلزله ویرانگر است و غیره، به علاوه، خداوند جهان را مسخّر انسان قرار داده است و نمی¬توان قبول نمود که جزئی صغیر بر جزئی کبیر مسلّط گردد، پس انسان دنیای کبیر است و جهان در برابر او دنیای صغیر.


[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : بدون موضوع گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَ لَکُم " ابتدای راه است - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَ لَکُم " ابتدای راه است
خداوند جهان را طوری آفریده است که در اختیار انسان قرار داشته باشد، از این¬جهت است که اوّل جهان را آفرید و بعد انسان را. پس تسلّط انسان بر چنین آفرینشی اولین قدم در راه هدف عالی خلقت یعنی خدائی شدن او است، و برای این، نگرش به جهان از سر تفکّر و تدبّر ضروری است. وقتی به صحنه گیتی می¬نگری زیبائی ، عظمت و تعادل را در او می¬یابی و بطور فطری جذب آن می¬شوی، و تا احاطه کردن تو پیش می¬رود و تو را در حیات و تسبیح عمومی موجودات که منظومه عشق در جمیع موجودات است قرار می¬دهد و تمامی ارتباطات ترا با غیر از خود قطع می¬کند و ارتباطات ترا با خارج از تو بر اساس خواسته خود سامان می¬دهد و به فرموده سعدی، به جهان خرَّم از آن می¬شوی که جهان خرَّم از آن است و عشق ورزی تو نسبت به عالم به این دلیل است که نه تنها همه عالم " از او " بلکه همه عالم را " او " می¬بینی چنان‌که جامی گوید:
تو را ز دوست بگویم حکایتی بی‌پوست/ همه ازوست وگر نیک بنگری همه اوست
و در نهایت آن می¬کند که می¬خواهد، آن ره می¬روی که به سوی اوست،آن می¬بینی که او می¬بیند، آن می¬شنوی که اومیخواند و آن می¬شوی که او می¬خواهد.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَ لَکُم " یاد خداست - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَ لَکُم " یاد خداست
خداوند خالق طبیعت و هستی است، بنابراین تنها اوست که باید روش کار را نشان دهد و مشخص نماید که انسان چگونه می¬تواند آن¬را در اختیار گیرد، در این نکته مهمّ، اهمیّت عدم فراموشی است که، خداوند سازنده این جهان است و علی¬الدّوام هنگام ایجاد ارتباط انسان با جهان هستی و پاسخ گوئی به سئوالات از خداوند راهنمائی و استمداد جوید، خداوند در سوره مبارکه حشر آیۀ 19 از این موضوع به روشنی یاد نموده و بیان می¬دارد، خداوند را فراموش نکنید، زیرا اعتقاد و ایمان به این نکته که عبارت است از یاد خدا باعث می¬گردد تا مراقبت لازم برای دوری جستن از اتخاذ تصمیمات خود ساخته، بی¬ریشه و سطحی به عمل آید و این باعث می¬شود انسان خود را بشناسد و بر خود آگاهی یابد و این سرمایه ارزش¬مند او را در جایگاهش در نظام آفرینش مستقر نموده و در منظومه آفرینش پروردگار قرار می¬دهد و کلّیه رفتارش برای تسلّط بر هستی و طبیعت بر اساس آنچه خداوند فرموده انجام -شود.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَلَکُم " عمل صالح است - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَلَکُم " عمل صالح است
یک طرز تفکّر واقع بینانه و منطقی و منطبق با ناموس خلقت که قرآن کریم راجع به آن فراوان صحبت کرده است عمل انسان است که تکیه¬گاه تعلیم و تربیت اسلامی بشمار می¬رود، زیر اسلام بشر را متوجّه این نکته می¬کند که هر چه هست عمل است و سرنوشت انسان را عمل او تشکیل می¬دهد، بدیهی است عمل مورد نظر خداوند عملی است که تا انسان با برخورداری از هوش و خلاقیت از درون و وحی از بیرون زندگی مناسبی را برای خود فراهم نماید، مقتضیات چنین عملی که عمل صالح نام دارد عبارتند از: یاد خدا، توبه، صبر، روزی حلال بر اساس عدم پیروی از هوی نفس، استکبار، شرک عبادی و حب دنیا. یکی ازآثار مترتّب بر عمل صالح عبارتند از خلافت در زمین، چنانکه صاحب المیزان فرموده مراد از خلافت در زمین ممکن است خلافتی الهی نظیر آدم، داود و سلیمان (علیهم السلام) باشد و ممکن است مراد ارث دادن زمین به ایشان و مسلّط کردن ایشان بر زمین باشد. چنانکه فرمود: "إنّ الارض یرثها عبادی الصالحون" (طباطبایی، 1374ش، ج 15، ص 210). پس، خداوند تسخیر جهان و هستی را تنها با عمل صالح مجاز می¬داند، و اوّلین حرکت و اقدام در این راستا که، عمل نامیده می¬شود، باید از صلاحیت¬های لازم برخوردار باشد و با برخورداری از چنین صلاحیت¬ها، تسخیر جهان و هستی، عمل صالح خواهد بود.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَلَکُم " نور است - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَلَکُم " نور است
قرآن علم را نور می¬داند و صریحاً مسائلی را به عنوان موضوع مطالعه و تفکّر پیشنهاد می¬کند، این موضوعات همان¬ها است که نتیجۀ مطالعه آن¬ها همین علوم طبیعی و ریاضی و زیستی و تاریخی و غیره است که همگی راه را برای تسلّط انسان بر طبیعت باز می¬نمایند، برای نمونه، سوره بقره آیه159 حاوی شناخت قوانین و نظامات حاکم بر آفرینش آسمان¬ها و زمین، گردش شب و روز، حرکت کشتی بر روی آب، بارش باران، حیواناتی که در روی زمین در حرکتند، گردش بادها و حالات مخصوص ابرها که در همه آنها نشانه¬های قدرت و حکمت پروردگار است یعنی با نورانیّت خود، انسان را به توحید راهنمائی می¬کند.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَلَکُم " طلب آخرت است - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَلَکُم " طلب آخرت است
حرکت در جهت تسخیر دنیا و طبیعت توسط انسان او را در معرض صفت دنیا دوستی و دنیا طلبی قرار می¬دهد و در او میل و رغبت به دنیا بوجود می¬آورد. عالِمِ ربّانی علّامه مولی مهدی نراقی در جامع¬السّعادات فرموده¬اند: همه آنچه انسان به آن میل و رغبت دارد و در مقوله دنیا دوستی است مذموم نیست، زیرا آنچه آدمی در دنیا به آن میل دارد اگر ثمره¬ و نتیجۀ آن بعد از مرگ برایش بماند یعنی" علم نافع و عمل صالح" در حقیقت به آخرت متعلّق است، شخصی به امام صادق(ع) عرض کرد: ما دنیا را می¬طلبیم و دوست داریم به ما رو آورد، فرمود، می¬خواهی با آن چه کنی؟ عرض کرد: خود و عائله¬ام از آن منتفع شویم و به آن صله رحم و تصدّق کنم، حجّ و عمره به جا آورم، فرمود: این طلب دنیا نیست بلکه طلب آخرت است.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَلَکُم " ماندگار است - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَلَکُم " ماندگار است
علم در اثر ارتباط انسان با جهان هستی و طبیعت بوجود می¬آید، زیر او این توانایی را دارد تا موضوعات فراروی خود را بدون وجود مجهول به معلوم تبدیل و از این طریق بر جهان هستی و طبیعت مسلّط و " سَخَّرَلَکُم " محققّ شود، حرمت و ارزش چنین تسلّطی به ارزش معلوم بستگی دارد، و به استناد فرمایش آیت الله العظمی جوادی آملی معلوم وقتی ارزشمند است که عالِم را رها نکند و حتّی با او به جهان دیگر هجرت کند و همسفر او باشد، این علم است که نافع است، زمین‌شناسی، زمان‌شناسی، آسمان‌شناسی، دریاشناسی، سنگ‌شناسی، طلاشناسی، نفت‌شناسی و گازشناسی همه اینها علومی است که سودمند است؛ اما تا صبغه دینی پیدا نکند و تا در اثر آن صبغه پایدار نباشد، " سَخَّرَلَکُم " نخواهد بود چرا که بعد از مرگ نه نفت و گازی هست نه آسمان و زمینی و نه دریا و صحرایی! اگر بعد از مرگ این معلوم وجود ندارد در نتیجه علم آن هم نخواهد بود،
اگر آن علم توحیدی باشد و بر اساس فرموده آقای دکتر مهدی گلشنی در کتاب " قرآن و علوم طبیعت " هدف اصلی انسان قرب به خدا و کسب رضایت او باشد، فعالیت¬های مختلف او همه در این جهت متمرکز گردد، این معلوم به عنوان آیت الهی صبغه دینی پیدا می‌کند و در نتیجه ما را در جهان ابدی همراهی می‌کند و اگر آن اصول نباشد، و فقط صرفا زمین‌شناسی، گازشناسی، نفت‌شناسی و امثال اینها باشد معلوم رخت برمی‌بندد علمش هم رخت برمی‌بندد.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَلَکُم " عاری از اسراف و تبذیر است - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَلَکُم " عاری از اسراف و تبذیر است
انسان در اثر ارتباط با طبیعت و جهان هستی و به دنبال کشف روابط بر آن ضمن شناخت آن¬ها قدرتمند می¬شود، قدرت حاکمیت بر طبیعت و جهان هستی یا مسخّر خود نمودن آن در معرض دو آفت یا آسیب قرار دارد که باید با توجّه به این دو آفت، جریان تسخیر طبیعت و جهان هستی را سالم نگهداری نمود، یکی از این دو آفت استفاده غلط از قدرت و دیگری ضایع نمودن آن است، برای مثال: انسان در اثر نزدیک شدن به طبیعت به قدرت ساخت سد دست یافته تا آب را برای کشاورزی مهیّا کند، چنانچه آن¬را برای کاری غیر از کشاورزی مصرف کند، در بکار گیری قدرت یاد شده اسراف کرده ولی چنانچه، نتواند با توسل به روش¬های نوین آبیاری بازده آبیاری را به عدد 100 نزدیک کند قدرت مورد نظر را ضایع نموده است، در فرهنگ اسلامی در اثر وقوع چنین وضعی جریان قدرت دچار اسراف و تبذیر می¬شود و دیگر نمی¬تواند در مسیر عدل جریان یابد و مخرّب خواهد بود و نامیدن " سَخَّرَلَکُم " بر آن اشتباه است.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَلَکُم " مذموم نیست - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَلَکُم " مذموم نیست
نام دیگر جهان هستی و طبیعت دنیا است، ریشه این کلمه " دّنِّیِ " به معنی پَست می¬باشد و پَستی، ضعیف و مذموم بودن آن به این است که سبب گمراهی انسان شود، گمراه شدن انسان توسط دنیا به این است که او آن¬را هدف قرار دهد نه وسیله و آن وقتی است تحت هوی و هوس از دنیا کسب لذّت و بهره¬برداری از آنچه در آخرت به آن نیازی نیست شود و دل را گرفتار کند، در چنین وضعی همه صفات متعلّق به دنیا مانند ریا، بدگمانی، چرب زبانی، حسد، کینه و دشمنی، کدورت، کبر، حُبّ مدح، تفاخر و زیاده جویی حاصل می¬شود، تسلّط بر چنین دنیایی " سَخَّرَلَکُم " نیست و از این طریق اصلاح و منظم کردن دنیا سروسامان نمی-یابد
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَلَکُم " تطمئُّنٌّ¬القلوب است - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَلَکُم " تطمئُّنٌّ¬القلوب است
"اطمینان قلب" یعنی فکر انسان بر چیزی که باور دارد آرام گیرد و به خود تردید راه ندهد. هستی و آفرینش از حالتی به حالتی دیگر که حرکتی خدایی شدن است در حال " گردیدن " است در چنین ساختاری، انسان همواره طالب رسیدن به مراحل تکامل است و در هیچ مرحله‌ای به نهایت مطلوب خویش دست نمی‌یابد و خواهان رسیدن به مرحلۀ دیگر است، ذکر و یاد خدا که مبدأ و مقصود جهان هستی و جامع این کمالات است باعث می‌شود انسان به آرامشی بی‌کران دست یابد، در چنین ساختاری، هر چیز سر جای خودش آن¬طور که برایش قدر و اندازه مشخص شده قرار دارد، و منظور از ذکر خدا باور این قدر و اندازه و مراقبت از آن و رشد و تعالی در این " گردیدنِ " هستی و آفرینش است، دستکاری در آن و انجام اعمال خود سرانه خروج از ساختار آفرینش و تضعیف "اطمینان قلب" را به همراه دارد، در ساختار آفرینش انسان این توانایی را دارد تا بر طبیعت و جهان هستی تسلّط یابد و تنها از این طریق نعمت¬های بی حدّ الهی را بدست آورد و به آرامش خاطر برسد و مجهّز به اخلاقی نیکو ¬شود که عبارت است از مراقبت از عمل به وظایف و فعالیت¬هایی با عطر الهی.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَلَکُم " تبلور محبّت است - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَلَکُم " تبلور محبّت است
نگاه دین اسلام به آفرینش نگاهی محبت آمیز و از نوع پسندیدۀ آن است، زیرا خداوند هرچیز را نیکو آفرید و آن¬ها را دوست دارد، حقیقتِ محبت الهی برای ما قابل درک نیست و عقل و فهم ما آن را جز از راه آثارش نمی تواند درک کند، لذا افعالی که با خواسته¬های خداوند، تناسب داشته باشند درک انسان از محبت را آسان می¬کند. اگر ساختار وجود و هستی درختی فرض شود، ماهیت و نوع این درخت از نوع محبت است که در تمام ذرّات آن محبت و عشق جریان دارد و نمایان است، چنین درختی دل به ذات حق تعالی سپرده و از آن منبع تغذیه می¬شود، برای این درخت محصولاتی قابل تصوّر است که تنها در اثر وجود جریان رفتار و اعمال محبت آمیز یا رفتارهایی از سر محبّت در اجزاء آن به بار می¬نشیند و سرسبزی و شادابی ساختار وجود و هستی را در پی دارد، در چنین ساختاری تسخیر طبیعت و جهان از طریق اکتشاف و رونمایی از رازهای آفرینش محصول این درخت قلمداد می¬شود، از این¬روست که رفتار و اعمالی از قبیل بهره برداری بهینه از منابع طبیعی، جلوگیری از آلوده نمودن محیط زیست، قداست محیط زیست، همت در تولید و قناعت در مصرف، ایجاد فضای سبز، خلاقیت همراه با اخلاص در کار، زندگی مسالمت آمیز و غیره جزء رفتار و اعمال محبت آمیز قلمداد می¬شود که نتیجه آن محبّت خدا را در عمق جان انسان می¬نشاند.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَلَکُم " آزاد است - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَلَکُم " آزاد است
کشف اسرار و رموز طبیعت برای تسخیر آن از قداست بهره¬مند است یعنی یک حقیقت مقدس و مافوق منافع انسان¬ و مافوق امور مادی، خداوند در آیۀ 34 سوره مبارکه بقره دستور سجده در مقابل آدم را به ملائکه و فرشتگان می¬دهد زیرا آدم می¬داند چیزی را که آن¬ها نمی¬دانند و یا اینکه، امیر¬المومنین علی علیه السّلام همیشه به علم به عنوان یک امر مقدس و یک امر مافوق امر مادی و مافوق منافع مادی نگاه می¬کند( نهج¬البلاغه صبحی صالح کلام 147 ص495)، استاد شهید مرتضی مطهری در کتاب انسان کامل، قبل از اینکه دنیای امروز را دنیا علم یا آن¬را مطابق محتوای " سَخَّرَلَکُم " بداند آن¬را دنیای قدرت و به دور از محتوای آن می-داند، اینکه علم حاصل از اکتشافات انسان را مسلّط به طبیعت کند خدمت بزرگی به بشریت است، ولی باید مراقبت لازم بعمل آید، تا جنبه قدسی علم کاهش نیافته و زندانی قدرت و زُور نشود و علم، تحقیق و تسخیر طبیعت جنبه آسمانی خود را از دست ن-دهد و زندانی قدرت¬ نشود، مثلاً آقای انیشتن کاشف انرژی هسته اتم علمش در خدمت رُوزوِلت رییس جمهور جنایکار وقت آمریکا و خودش نوکر او شده است، کاری¬که آمریکا در ویتنام کرد نتیجه به بند کشیدن " سَخَّرَلَکُم " است. در " سَخَّرَلَکُم " آزاد سه خصلت موج می¬زند – عزّت در دنیا و آخرت، - رستگاری در دنیا و آخرت و – هیبت در برابر بزرگی ظاهری ستمکاران. قدرت و قوّت در" سَخَّرَلَکُم " آزاد یعنی راه نیافتن ضعف و وهن در انسان، هیچ قدرتی نمی¬تواند آن¬ها را از جای خود بِکَنَد و خوار و ذلیل نماید، ترس در آن جایی ندارد، تجاوز در آن راهی ندارد و حقّ و عدالت بر آن حاکم است، روح حاکم برآن از سنگ خارا قوی¬تر و محکم¬تر است.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : رابطه انسان و دنیا گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  نیّت در " سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي
نیّت در " سَخَّرَلَکُم "
تسخیر طبیعت و حاکمیّت بر آن توسط انسان نباید او را در نظام هستی به ضعف و سقوط اندازد. ماهیّت تفکر توحیدی در با هم بودن و یکی بودن است، یعنی خالق و مخلوق جدایی ناپذیرند، یعنی انسان می¬تواند در نظام یاد شده به جایی برسد که خداگونه شود، در چنین تفکّری مراقبت ضروری است و این طور نیست که وجود و هستی به اختیار خود رها گردد، فلهذا تحت مراقبت-های لازم است که خدایی شدن حاصل می¬شود. غفلت عبارت است از سستی و ضعف نفس در توجّه و التفات نسبت به چنین نظامی، ضدّ چنین غفلتی نیّت است که در اثر آن نفس برانگیخته شده و گرایش و توجّه آن به سوی کمال جهت می¬گیرد. پس تعامل با طبیعت و تسخیر آن در یک هم¬آهنگی با نظام هستی همراه است که لازمۀ آن دوری از غفلت است که نیّت نام دارد، برای مثال، نظام هستی را می¬توان با نظام آموش و تربیت مقایسه نمود که همه در آن، در مسیر تعلیم و تربیت و بالا آمدن گام برمی-دارند، حال اگر کسی این مهمّ را فراموش کند و از جایگاه شایسته خود مراقبت نکند، دچار عقب ماندگی می¬شود و غفلت ضایعات به همراه دارد. پس در " سَخَّرَلَکُم " نیّت انگیزه نابی است که علی¬الدوام اندیشه و تفکّر را هنگام مواجهه با طبیعت در جهان هستی سامان می¬بخشد و درخت علم را به ثمر می¬نشاند.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  مخاطبین در " سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي
مخاطبین در " سَخَّرَلَکُم "
بر اساس بیان صریح آیات قرآن که در آن¬ها کلمۀ " سَخَّرَ " و مشتقات آن بکار رفته، تسخیر طبیعت و جهان گروه¬هایی به شرح زیررا دربرمی¬گیرد:
الف) عاقلان: سُور مبارک بقره – 164و نحل - 12 ،
ب) شاکرین: سُور مبارک نحل – 14 و حجّ – 36،
ج) اهل ایمان: سُوره نحل -79،
د) یقین کنندگان به ملاقات پروردگار: سُوره مبارک رعد – 2
ه) بشارات دهندگان: به نیکوکاران سُوره مبارک حجّ – 37
و) تسبیح کنندگان: سُوره مبارک ص – 18
ز) قائلین به اینکه حقیقت تسلّط بر طبیعت خداوند است: سُوره مبارک زخرف – 13
ح) اهل فکرت: ج سُوره مبارک اثیه – 13
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  صاحب " سَخَّرَلَکُم " خداوند است - اسدالله قاضي مرادي
صاحب " سَخَّرَلَکُم " خداوند است
بر اساس بیان صریح آیات قرآن که در آن¬ها کلمۀ " سَخَّرَ " و مشتقات آن بکار رفته، می¬توان نتیجه گرفت که مُسَلّط و مُسَخَّرِ اصلی وجود خداوند تبارک و تعالی است که همه تَسَلُّط¬ها از او و به اذن اوست این آیات به قرار زیرند:
الف) ابرهای بین زمین و آسمان سوره مبارکه بقره -164
ب) آسمان¬ها و زمین سُوَرِ مبارک رعد – 2 و حج – 65
ج) ما و خورشید سوره مبارکه رعد – 2
د) مُسَخَّر حضرت داود(ع) نمودن کوه¬ها و سخن گفتن مرغان با ایشان سوره مبارکه انبیاء -79
ه) آسمان و زمین، خورشید و ماه سُوَرِ مبارک عنکبوت – 61، فاطر – 13، ص – 18 و 36، زُمر – 5 ، زخرف – 13 وجاثیه – 12
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  " سَخَّرَلَکُم " تواضع است - اسدالله قاضي مرادي
" سَخَّرَلَکُم " تواضع است
انسان در تسخیر طبیعت و تسلّط بر آن به درجه کمال خود می¬افزاید، و اگر این کمال به بزرگ شماری او برسد و به آن اعتماد کند مُنعِمِ اصلی فراموش می¬شود و این یعنی عُجب(خودبینی) که اسباب کِبر است و آفتی بزرگ و شَرّ و فسادی است هولناک و در رأس آن تکبُّر نسبت به خداوند است مثل تکبُّرِ نمرود و فرعون، تواضع ضدِّ کِبر است، خدای سبحان به موسی(ع) وحی کرد که من نماز کسی را می¬پذیرم که برای عظمت من تواضع کند و بر مخلوقات من بزرگی نکند(جامع¬السعادات، مولی مهدی نراقی) و بر اساس آیه 63 سوره مبارکه فرقان کسانی که با آرامش و بی تکبّر بر زمین راه می¬روند و چون جاهلان خطابشان کنند سخنی مسالمت آمیز گویند جزءِ بندگان خالص خدای رحمان هستند.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  بُخل و طمع آفت " سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي
بُخل و طمع آفت " سَخَّرَلَکُم "
اعتقاد انسان چه در بعد فردی و چه در بعد اجتماعی نسبت به تواناییش نسبت به تسخیر طبیعت و جهان هستی از او شخصیّتی بی¬نیازی و غیر وابسته می¬سازد که این شخصیّت سدّی است جلوگیری او از افتادن در دام طمع و بخل و از همین نقطه است که چشمه آن¬ها خشک و بی اثر می¬شود و طبق بیان رسول خدا(ص)، درخت بهشتی سخاوت که شاخه¬هایش بر زمین آویخته، هر کس شاخه¬ای از آن¬را بگیرد همان شاخه وی را به بهشت می¬کشاند در وجودش پرورش می¬یابد، انسان با برخوداری از چنین شخصیّتی است که می¬تواند از طبیعت و جهان هستی عبور کند و به سوی بهشتی برود که نمونه¬هایی هر چند کوچک از آن¬را در جهانه هستی و طبیعت به رخ بخیلان و طمع ورزان کشانده است.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : انسان گوینده : اسدالله قاضی مرادی
امتیاز داوران :