خدای تعالی هرگز کفار را ما فوق مؤمنین و مسلط بر آنان قرار نمی‏دهد ، این خود اعلامی است به منافقین که دیگر برای ابد از اینکه به هدف شوم خود برسند مایوس باشند و به حکم این آیه در همه دوره‏ها بالاخره فتح و فیروزی از آن مؤمنین و علیه کافران خواهد بود و مؤمنین به اذن خدا دائما غالبند ، البته مادام که ملتزم به لوازم ایمان خود باشند.«لن یجعل الله للکافرین علی المؤمنین سبیلا »

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]

کلمه «استحواذ» به معنای غلبه و تسلط است. [ نظرات / امتیازها ]

کلمه «تربص» به معنای انتظار است. [ نظرات / امتیازها ]

کلمه «استحواذ» به معنای غلبه و تسلط است و این وصف دیگری برای این منافقین است که رابطه اتصال بین دو طائفه مؤمنین و کافران را حفظ نموده، هم از این طائفه می‏دوشند و هم از آن طائفه، تا ببینی کدامیک از دو طائفه پولدارتر باشد و یا برد با کدامیک از آن دو باشد.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]

بعضی از مفسرین گفته‏اند: اگر برد و پیروزی مؤمنین را فتح خوانده و پیروزی کفار را نصیب دانسته، برای این بوده که پیروزی کفار را تحقیر کند و بفهماند پیروزی کفار، پیروزی واقعی نیست بلکه امری است موهوم و از نظر عقل و واقعیت ارزشی قابل اعتنا ندارد، آن هم بعد از آنکه خدای تعالی مؤمنین را وعده داده که فتح واقعی از آنان است و او ولی و سرپرست ایشان است و شاید همین نکته باعث شده که فتح را به خدای تعالی نسبت داده ولی نصیب را نسبت نداده. [ نظرات / امتیازها ]

حضرت رضا (ع) در تفسیر کلام خداى جل و علا: «وَ لَنْ یَجْعَلَ اللَّهُ لِلْکافِرِینَ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلًا» فرمود: منظور این است که خداى تعالى هرگز کافر را بر مسلمان بر سر بحثى که دارند غالب نمى‏کند و مسلمان را شکست خورده حجت او نمى‏سازد، پس این شکست که نفى شده شامل انواع مظلومیت‏ها نمى‏شود و آیه شریفه نمى‏خواهد بفرماید: مسلمانان زیر دست کفار نمى‏شوند و چگونه مى‏تواند شامل باشد با اینکه ما خود مى‏بینیم که نه تنها مؤمنین بلکه حتى انبیا (علیهم السلام) زیر دست کفار واقع مى‏شوند آن هم به حدى که به دست کفار کشته مى‏شوند، پس مى‏فهمیم که منظور از نداشتن سبیل معنایى است که با کشته شدن انبیا به دست کفار نیز مى‏سازد و آن عبارت است از شکست نخوردن در احتجاج.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]

علی (علیه صلوات الله) بعد از خواندن جمله: «و لن یجعل الله للکافرین علی المؤمنین سبیلا» فرمود: یعنی در آخرت.

علامه طباطبایی: در سابق گفتیم که از ظاهر سیاق بر می‏آید که مراد از نفی سبیل، در آخرت است و اگر از سیاق صرفنظر کنیم و خود جمله را معیار قرار دهیم حجت در دنیا و آخرت هر دو می‏شود.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]

قرآن، از پیروزى مسلمانان با کلمه‏ى «فتح» و پیروزى کفّار با واژه‏ى «نصیب» تعبیر کرده است، تا بفهماند رونق کفر، زودگذر است و فرجام نیک و پیروزى واقعى، با حقّ است.
«نَستَحوذ» از ریشه‏ى «حوذ» به معناى عقبِ ران گرفته شده است. زیرا شتربان براى سوق و حرکت دادن شتر، به آن قسمت ضربه مى‏زند و در اینجا مراد، تشویق کفّار به جنگ علیه مسلمانان است.
فقها در مسائل مختلف فقهى، براى اثبات عدم تسلّط کفّار بر مؤمنان، به جمله‏ى «لن یجعل الله» استناد مى‏کنند. البتّه رفت و آمد و کسب اطلاع و آموزش دیدن و تبادل فرهنگى و اقتصادى، اگر سبب سلطه کفّار و ذلّت مؤمنان نباشد مانعى ندارد. چون در روایات مى‏خوانیم: آموزش ببینید، گرچه به قیمت مسافرت به کشور چین باشد. و یا پیامبر اکرم‏صلى الله علیه وآله فرمود: هر کافر اسیرى، ده مسلمان را آموزش دهد او را آزاد مى‏کنم. و در زمان معصومین‏علیهم السلام معاملات میان مسلمانان و دیگران انجام مى‏شده است.
[ نظرات / امتیازها ]

قرآن، از پیروزى مسلمانان با کلمه‏ى «فتح» و پیروزى کفّار با واژه‏ى «نصیب» تعبیر کرده است، تا بفهماند رونق کفر، زودگذر است و فرجام نیک و پیروزى واقعى، با حقّ است.
«نَستَحوذ» از ریشه‏ى «حوذ» به معناى عقبِ ران گرفته شده است. زیرا شتربان براى سوق و حرکت دادن شتر، به آن قسمت ضربه مى‏زند و در اینجا مراد، تشویق کفّار به جنگ علیه مسلمانان است.
فقها در مسائل مختلف فقهى، براى اثبات عدم تسلّط کفّار بر مؤمنان، به جمله‏ى «لن یجعل الله» استناد مى‏کنند. البتّه رفت و آمد و کسب اطلاع و آموزش دیدن و تبادل فرهنگى و اقتصادى، اگر سبب سلطه کفّار و ذلّت مؤمنان نباشد مانعى ندارد. چون در روایات مى‏خوانیم: آموزش ببینید، گرچه به قیمت مسافرت به کشور چین باشد. و یا پیامبر اکرم‏صلى الله علیه وآله فرمود: هر کافر اسیرى، ده مسلمان را آموزش دهد او را آزاد مى‏کنم. و در زمان معصومین‏علیهم السلام معاملات میان مسلمانان و دیگران انجام مى‏شده است.
[ نظرات / امتیازها ]

قرآن، از پیروزى مسلمانان با کلمه‏ى‏ «فَتْحٌ» و پیروزى کفّار با واژه‏ى‏ «نَصِیبٌ» شاید به این جهت تعبیر کرده است که بفهماند رونق کفر، زودگذر است و فرجام نیک و پیروزى واقعى، با حقّ است.
فقها در مسائل مختلف فقهى، براى اثبات عدم تسلّط کفّار بر مؤمنان، به جمله‏ى‏ «لَنْ یَجْعَلَ اللَّهُ» استناد مى‏کنند. البتّه رفت و آمد و کسب اطلاع و آموزش دیدن و تبادل فرهنگى و اقتصادى، اگر سبب سلطه کفّار و ذلّت مؤمنان نباشد مانعى ندارد. چون در روایات مى‏خوانیم: آموزش ببینید، گرچه به قیمت مسافرت به کشور چین باشد. و یا پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله فرمود: هر کافر اسیرى، ده مسلمان را آموزش دهد او را آزاد مى‏کنم. و در زمان‏معصومین علیهم السلام معاملات میان مسلمانان و دیگران انجام مى‏شده است. [ نظرات / امتیازها ]