لیست پیام های سيد حسين اخوان بهابادي
از آیه: تا آیه:
انتخاب سوره :
  سوره طور آیه 17 - متقین در دنیا، برزخ و اخرت در بهشت های پر نعمت اند
بعضی آدم ها اگر توی کویر برهوت بروند می گویند به به، چقدر زیباست، چه افتابی، چه آسمانی، چه سنگ های زیبایی، بعضی ها را اگر در بهشت هم ببرند عیب و ایراد در می اورند این تمثیل حکایت این است که همه چیز به باور ها و عقاید بر می گردد متقین هم، چون هم چیز را از خدا می دانند سختی های دنیا برای انها زیبایی است گویا در بهشت و باغ ها زندگی می کنند و از نعمت های فراوان متنعم اند نعمتی چون ایمان به خدا و انسان های کامل و غیره که رنج های دنیا در مقابل آن، هیچ محسوب می شود و به چشم انها نمی آید آری نگاه الهی حضرت زینب (سلام الله علیها) به واقعه کربلا «ما رأیت الا جمیلاً» من به جز زیبایی چیزی ندیدم و آنچه مشاهده کردم همگی زیبا بود نشان دهنده این مطلب است که متقین در همین دنیا هم با باورهای زیبای خود گویا در باغ های پر نعمت به سر می برند و این که قیدی که به آخرت اشاره کند در ایه إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَنَعِیمٍ مشاهده نمی شود می تواند دلیل این مدعا باشد.
قالب : تفسیری گوینده : سید حسین اخوان بهابادی
منبع : موضوع اصلی : متقین
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
1) رمضانی (داور) : از سیاق آیات، مشخص است که این ویژگی‌ها برای روز قیامت است.
و نوع اعتقاد، باعث نمی‌شود که درد و رنج را احساس نکنند بلکه بخاطر شدت اعتماد و اطمینانی که به خداوند دارند مانع جزع و فزع شده بلکه آن درد را هم چون در دایره ملک خدا می‌بینند با میل و رغبت پذیرا هستند.
2) اخوان بهابادی : کاملا پر واضح است که این ویژگی ها بطور کامل و تمام برای روز قیامت است و متقین نه این که،در دنیا درد و رنج را احساس نمی کنند چرا که خصوصیت دنیا چنین می طلبد اما بهر حال آن ها بخاطر نعمت های فراوانی که آنها را احاطه کرده است گویی در بهشت زندگی می کنند بهشتی که مَثَل زندگی کسانی است که آیه ی شریفه بعد خصوصیات آن ها را بیان می کند:
فَاکِهِینَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِیمِ
متقین در دنیا از رضایت خاطری برخوردارند که البته آن را از لطف و فضل پروردگار می دانند و این رضایت باعث سرور و شادمانی آنها می گردد و البته این شادمانی وقتی کامل می گردد که علاوه بر عطا از عذاب و رنج هم بدور باشد و آنها خوب می دانند که هیزم و هیمه ی عذاب آخرت از همین دنیا فراهم می گردد لذا توفیق تقوای الهی آنها را شادمان می کند و به شکرگزاری این نعمت می پردازند لذا رضایت و شادمانی از برخورداری از نعمت هایی مهم حکایت می‌کند.
در ضمن اگر دنیا و آخرت با هم تفاوت هایی دارند شباهت‌هایی هم دارند و این شباهت هاست که باعث می شود که صحنه های آن سرا تا حدودی قابل هضم شود در مورد باغ های دنیایی و بهشت هردو از لفظ جنت و جنات استفاده شده است و این یعنی بین بهشت و باغ های دنیایی شباهت هایی وجود دارد یا بحث تناسب ها مثل تناسب عمل و جزا یا در مورد این بحث می توان گفت درصدی از رضایت و شادمانی دنیا با میزان زیادی از رضایت و شادمانی آنجا در ارتباط و هماهنگ است و نیز حتما نعمت های متقین در دنیا و اخرت دارای ارتباط و تناسب اند.
  سوره توبة آیه 101 - آیا همه صحابه افراد صالحى بودند؟
برخی از اهل مدینه منافق( کسی که در ظاهر مسلمان ولی در باطن کافر باشد) هستند، ﴿مَرَدُواْ عَلَى ٱلنِّفَاقِ﴾که تمرین نفاق کرده و در آن مهارت پیدا نموده و سرکشی‌شان بیشتر شده است. ﴿لَا تَعۡلَمُهُمۡ﴾و پیامبر صلی الله علیه و آله هریک از آنان را به طور مشخص نمی‌شناسد تا مجازات‌شان کند و یا به مقتضای نفاق‌شان با آنان رفتار نماید چون خداوند در این مورد حکمت آشکاری دارد.به هر حال این گروه از منافقان چنان از حق و حقیقت عارى و چنان بر کار خود مسلط بودند که مى توانستند خود را در صف مسلمانان راستین جا بزنند بدون اینکه کسى متوجه آنها بشود حال اگر از کسانى که همراه رسول خدا صل‍ی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم بودند افرادى بوده باشند که در باطن ایمان نداشته اند و مانند منافقینِ معروف به نفاق، ایمانشان زبانى بوده و توانسته اند نفاق خود را از دیگران پنهان بدارند ( منافقین معروف به ایمان) آیا باز می توان گفت همه صحابه افراد صالحى بودند؟! موضوعی که دانشمندان اهل سنت معمولا معتقدند (اعتقاد به این موضوع که همه ی یاران پیامبر صلى اللّه علیه و آله و سلّم پاک و درستکار و صالح و شایسته و اهل بهشتند) در صورتی که در انتهای آیه خداوند منافقین را به مجازات شدید تر یعنی دو بار عذاب ونیز عذاب بزرگ تهدید می کند.{سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِیمٍ}
قالب : تفسیری گوینده : سید حسین اخوان بهابادی
منبع : موضوع اصلی : منافق- منافقین- منافقان
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
  سوره جاثیة آیه 18 - دین و شریعت
استاد قرائتی درضمن تفسیر این آیه می فرمایند: ﺭﻭﺡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻱ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺎﻳﻲ ﻫﺴﺖ. (ﻛﻠﻤﻪ ﻱ «ﺷﺮﻳﻌﺔ» ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻜﺮﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍﻫﻬﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪّﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻲ ﻛﻠﻤﻪ ﻱ «ﺍﻟﺎﻣﺮ» ﻣﻌﺮﻓﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻤﺎم ﺭﺍﻫﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻱ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ.) «ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺎﻣﺮ»
قالب : تفسیری گوینده : سید حسین اخوان بهابادی
منبع : تفسیر نور استاد قرائتی موضوع اصلی : آیین- دین- شریعت- مذهب
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
  سوره بقرة آیه 74 - انفجار یا انشقاق
حضرت آیت الله جوادی آملی می فرمایند:پاره اى از سنگ ها منفجر مى شود و از آن نهرها جارى مى شود و پاره اى از آنها اگرچه در حدّ انفجار نمى شکافد، ولى در حدّ انشقاق شکاف برمى دارد و آب کمترى (نه در حدّ نهر) از آن تراوش مى کند.
قالب : تفسیری گوینده : سید حسین اخوان بهابادی
منبع : موضوع اصلی : کوه
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
  سوره بقرة آیه 72 - استفاده از کلمات مناسبتر در ترجمه
در بعضی ترجمه ها بعد از کلمه ی (درباره) در عبارت (و درباره او با یکدیگر اختلاف کردید) کلمه ی [ قاتل ] را بعنوان توضیح بیشتر، اضافه کردند (رجوع شود به ترجمه های همین ایه در همین سایت) اما در ترجمه ای مشاهده شد که کلمه ی [قتل] به جای کلمه ی [قاتل] اضافه شده بود که به نظر می رسد کلمه ی قتل بعلت عمومیت بیشتر مناسبتر باشد. یکی از مصداق های نزاع در قتل می تواند نزاع در فرد قاتل باشد شاید دلیل نزاع عده ی از بنی اسرائیل پیرامون انگیزه ی قتل بوده است.
قالب : تفسیری گوینده : سید حسین اخوان بهابادی
منبع : موضوع اصلی : بنی اسرائیل
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
  سوره بقرة آیه 72 - نعمت امنیت و آرامش
ابتدا باید گفت دریکی از ترجمه های این ایه بیان شده است [اینکه دستور دادیم آن گاو را بکشید به خاطر آن بود که شما یک نفر از خودتان را کشته بودید و در باره‌ی او کشمکش می‌کردید و هر گروهی قتل را به گروه دیگر نسبت می‌داد؛ اما خدا بر آن بود که آنچه را پنهان می‌داشتید، آشکار کند.] که به نظر نمی رسد خداوند در این ایه قصد دارد علت کشتن گاو را یادآوری کند زیرا همان ابتدای داستان امر به ذبح گاو شدند تا مشکل حل شود احتمالا، خدواند در این ایه یادآوری می کند که شما در حال نزاع بودید و همدیگر را به قتل متهم می کردید خداوند با آشکار کردن حقیقت نزاع را برطرف کرد و دوباره آرامش را به شما برگرداند گویی آرامش و امنیت انقدر مهم است که خداوند با اوردن این ایه بازگرداندن آرامش را به انها گوشزد می کند باشد که انها شکر نعمت بجا اورند.
قالب : تفسیری گوینده : سید حسین اخوان بهابادی
منبع : موضوع اصلی : داستان حضرت موسی (علیه‌السلام)
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
  سوره بقرة آیه 69 - چگونگی برخورد با سوالات نابجا
خداوند در پی سوالات نابجا، به جای سرکوب و توهین پاسخ هایی را می دهد که در پی ان اهدافی قرار می گیرد. با این نگرش بهتر است ادمی هم در برخورد با سوالات نابجای انسان هایی چون ناتوان ذهنی پاسخ هایی را بدهد که مثلا بقیه اهل مجلس را به تامل برانگیزد و به قولی به در بگوید تا دیوار بشنود و به این صورت دیگران به وادی تفکر کشانده شوند این نوعی پاسخ هدف دار است که نه ارامش خود را بخاطر شنیدن این سوال بی ربط از دست می دهد و نه جواب دادن به او را کاری بیهوده می بیند بلکه حتی سوال چنین فردی را یک فرصت برای رسیدن به هدفی درنظر می گیرد اگر کسی هم جز خود فرد و سوال کننده نباشد می توان با دادن پاسخ سنجیده تلنگری به او و خود محسوب کرد و واعظ خویشتن و وی گشت. مورد دیگر درباره سوالات نابجا و بی ربط بعضی دانش اموزان در کلاس درس است که معلمی که عمل درست را دریافته است به جای توهین و تمسخر می تواند با پاسخ های حکیمانه سمت و سویی به جریان شکل گرفته دهد و با خلاقیت خود مسیر را به سمت و جهت درستی هدایت کند درس ها در این مواقع به مراتب موثرتر خواهد بود البته لازم است به معلم وقت اضافه داده شود تا بر مبنای شرایط کلاسی و شکل گیری برنامه ای خاص اقدام کند اما متاسفانه معلم را با دستورالعمل ها و قواعد مختلف مجبور می کنند که باید به هر نحو کتاب را تمام کند یا باید دانش اموزان در فلان ازمون نمره خوب کسب کنند لذا معلم وقت پرداختن به این گونه سوالات را ندارد و شاید برای رهایی از تنگناها به سرکوب می پردازد تا بساط چنین سوالاتی برچیده شود تمسخر، توهین و متلک نمونه هایی از این سرکوبها است البته معلم (توجیه شده وتربیت شده در کلاس قران) می تواند به دانش اموزان پیشنهاد دهد که در پایان کلاس یا در فضای مجازی حاضراست جوابگوی سوال کننده و بچه هایی که نسبت به موضوع کنجکاو شدند باشد در ضمن باید دقت شود سوال با درخواست تفاوت دارد بطور مثال، به من اجازه دهید اب بخورم، درخواست است که گاهی باید سریع اجابت شود اما جوابگویی به سوالات خارج از کتاب و بی ربط می تواند در وقت مناسب از طریق شیوه های مختلف ارتباطی چون چت ها در گروه ها و دیگر ابزار درکانال ها و غیره صورت گیرد. برای این امر بهتر است معلم با کمک گرفتن از منابع اطلاعاتی چون افراد اگاه و متون مکتوب و سایت های معتبر اینترنتی و نیز کمک گرفتن از قدرت تفکر و ابعاد ان چون تفکر خلاق مطالب جالبی را پدید اورد و با ثبت انها در وبلاگ ها و سایت ها، ان را هم با بقیه افراد خارج از گروه و کانال به اشتراک بگذارد تا در دسترس هر جستجوکننده ی اینترنتی قرار گیرد که این کار علاه بر ایجاد حسنه ی جاریه باعث پرورش و تقویت بنیه ی فکری و علمی معلم هم خواهد شد و مسلما فواید دیگری بر ان مترتب است و من الله التوفیق.
قالب : اخلاقی گوینده : سید حسین اخوان بهابادی
منبع : موضوع اصلی : اخلاق
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
  سوره بقرة آیه 73 - قربانی مرده را زنده می کند
تحقق خواسته و اراده خداوند هم در امور عادی و هم در امور خرق عادت (معجزه) از مجرای اسباب صورت می گیرد که این از سنت های الهی است و مانند سنت های دیگر خداوند دارای حکمت هایی است یکی از حکمت های مهم آن به تفکر واداشتن انسان است با تفکر در این معجزه این سوال شکل گرفته است که چرا خداوند آن مرده را با کشتن موجودی زنده حیات مجدد بخشیده است؟
برای این مساله، پاسخ یا حکمت هایی بیان شده است یکی از حکمت هایی که شاید بتوان برای آن در نظر گرفت این موضوع است که خداوند خواسته بدین طریق به ما بفهماند که ذبح و قربانی می تواند موجب رفع بلا وگرفتن حیات مجدد گردد مثلا برای مریض یا کسی که علائم مرگ برای او پدیدار شده است بی شک این زنده شدن مقتول می توانست به نحو دیگری اجرا شود و این که خداوند اراده کرده است بدین گونه اتفاق بیفتد دارای حکمت هایی است که شاید یکی از آن حکمت ها این موضوع باشد لذا طبق این نظر، پروردگار در ذبح چنین خاصیتی قرار داده است که بتواند رافع بلا باشد و یا زمان مرگ بجز اجل حتمی به تعویق افتد همان طور که می دانیم بسیاری از علما برای دفع خطر یا رفع مشکلات قربانی انجام می دادند اما در باب چگونگی این امر از طریق ذبح می توان گفت:
1- بعضی از بلاها از بی توجهی ها ویا بی تفاوتی ها پدید می آید و از انجایی که توزیع گوشت می تواند از مصادیق انجام وظیفه در قبال افراد و جامعه باشد با رفع غضب و جذب رحمت الهی بلا هم برطرف می گردد.
2- بعضی از بلا ها می تواند از حسادت ها و کدورت ها نشات بگیرد که رسیدگی به ارحام، دوستان، همسایگان و آشنایان می تواند این حسادت ها و کدورت ها را برطرف کند همچنان که در روایات داریم که قربانی کردن حسادت ها و بدبینی ها را از بین می برد.
3- تقسیم گوشت میان فقرا و رفع نیاز مستحقان و دردمندان از مصادیق صدقات است و طبق روایات صدقه درراه خدا باعث دفع بلا و طولانی شدن عمر می گردد و بیان گردیده انچه در دفع بلا موثر است بحث انفاق در راه خداست و از انجا که قشر پایین جامعه معمولا از دریافت مواد پروتئینی در مضیقه بیشتری هستند ریختن خون و هدیه گوشت قربانی به انان می تواند از صدقه های برتر به شمار آمده و طبیعتا بازدارندگی بیشتری را می توان برای آن در نظر گرفت.
4- از انجایی که صله رحم ازعوامل افزایش طول عمر است و همچنین توصیه شده بخشی از گوشت بین ارحام تقسیم شود می توان نتیجه گرفت که نیکی به خویشاوندان از طریق توزیع گوشت هم می تواند منجر به تعویق اجل غیر حتمی شود درضمن خانواده ی خود فرد هم از ارحام محسوب می شود و استفاده ایشان هم از این گوشت می تواند باعث رفع کدورت ها، شاد کردن و افزایش محبت بین انها گردد. امام صادق(ع) می فرمایند:
هرکس به خانواده خود نیکی کند خداوند عمر او را زیاد می کند و در جایی دیگر می فرمایند علی بن حسین و فرزند ایشان محمد علیهما السلام یک سوم قربانی را صدقه می دادند و یک سوم آن را به همسایگان می بخشیدند و یک سوم را برای خانواده خویش نگه می داشتند( گویا در ترتیب توزیع این بزرگواران هم حکمت وجود دارد)
5- با توجه به منابع دینی دعا در زندگی و رفع بلا نقش مهمی دارد دعای هنگام قربانی و نیز دعای گیرنده یا استفاده کننده ی گوشت یا طعام آن می تواند بسیار تاثیرگذار باشد.
در اینجا سوالی پیش می آید که آیا اثار قربانی تنها محدود می گردد به دفع بلا، مرگ ناگهانی، چشم زخم، نیت های پلید و نگاه های خبیثانه و حوادث تلخ که به آن اشاره شده است یا کارکردها و نتایج دیگری نیز دربردارد؟ در پاسخ باید گفت فلسفه و آثار دیگری برای قربانی نیز بیان شده است که نقش قربانی را محدود به هنگام بلا و مصیبت نمی کند که از موارد ذیل بعضی فقط به جنبه ای از دلایل قربانی و در مواردی تنها به اثری از اثار و نیز در مواردی می تواند هم فلسفه ذبح و هم از آثار تلقی شود مانند :
الف- تمرینی برای قطع دلبستگی ها و ایثار در راه خدا؛ امام صادق(ع ) می فرمایند: و ذبح کن حنجره هوای نفس وطمع را به هگام قربانی کردن.
ب- از راه های تشکر از نعمت های الهی.
ج- از اهداف مهم قربانی رسیدگی به نیازمندان است که به دلایل و نیات خاصی انجام می شود یکی از دلایل می تواند تنها و تنها بحث رسیدگی به محرومان جامعه باشد؛ بنی آدم اعضای یکدیگرند که در آفرینش زیک گوهرند چو عضوی بدرد آورد روزگار دگر عضوها را نماند قرار.
د- تقویت روحیه نوع دوستی.
ه- دست یابی به رحمت واسعه الهی.
6- قرار گرفتن در زمره نیکوکاران و اهل احسان.
7- بهره مندی از مغفرت الهی.
8- انسجام میان ملت.
9- تقوا؛ هدف اصلی قربانی.
10- عامل بخشیده شدن گناهان.
11- سببی برای عبور از صراط.
12- خداوند دوست دارد که انسان دست و دل باز و سخی باشد.
در این باب، سوال دیگری نیز مطرح می شود که آیا مقصود، نفس قربانی کردن است یا نحوه ی مصرف آن هم مهم است؟ درپاسخ، بحث مهم انفاق و نیکی نمودن از طریق توزیع گوشت بیان شد اما باز برای رفع هرگونه ابهامی به پاسخ آیت الله مکارم در باب همین سوال پرداخته می شود ایشان در پاسخ همین سوال می فرمایند: قطعا منظور رساندن آن به دست نیازمندان و فقرا به عنوان صدقه است و مانند قربانی حج بخشی از آن برای خودش و یا بستگان مصرف شود مگر این که نسبت به مصرف آن نذر خاصی شده باشد.
درپایان این بحث و برای حسن ختام به حدیثی از مولی الموحدین درباب اهمیت قربانی اشاره می گردد؛ ایشان می فرمایند:
اگر مردم می دانستند چه فوایدی در قربانی است هر آینه قربانی می کردند ولو با قرض گرفتن.
قالب : تفسیری گوینده : سید حسین اخوان بهابادی
منبع : موضوع اصلی : داستان حضرت موسی (علیه‌السلام)
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
  سوره بقرة آیه 67 - از حکمت های اسباب
تحقق خواسته و اراده ی خداوند از مجرای اسباب صورت می گیرد و این یک سنت الهی است که تغییر ناپذیر است سنت های خداوند همچنین دارای حکمت های متعددی هستند و این سنت هم از این قاعده مستثنی نیست یکی از حکمت های مهم و اصلی این سنت، بحث تفکر و اندیشیدن است خداوند از یک سو زمینه های مختلفی بوجود اورده است تا انسان در آن بیندیشد و از سوی دیگر به تفکر سفارش و دعوت نموده است مانند دنیای پر از نظم تا آدمی پی به ناظم ببرد و یا پرسش هایی که برانگیزنده تفکر و تعقل خواهند بود پرسش های صریح بعضی آیات قرآن یا چراهایی که در اثر تفکر در عالم گیتی و همچنین آیات کتاب خدا می تواند شکل بگیرد تا ذهن را به تکاپو برای بدست آوردن پاسخ ها وادارد البته فکر برای پاسخ بهتر به سوالات از آیات وحی کمک می گیرد و راهنمایی از نبی و امام معصوم تقاضا می کند در این زمینه قرآن صامت هم از یک سو فرد را به تدبر در آیات حق دعوت می کند و از سوی دیگر برای تشخیص درست از نادرست انسان را به سمت قرآن ناطق سوق می دهد تا مبادا تدبر به خروج انسان از صراط مستقیم بینجامد و بدین صورت نتیجه ی تدبری پذیرفته می گردد که با ملاک ها و معیارها در تضاد و دوگانگی قرار نگیرد بنابراین از زمینه های واداشتن انسان به تفکر می توان به اسباب اشاره کرد و این خود نشان دهنده ی جایگاه رفیع تفکر است تفکر از حکمت های کلیدی این سنت است و می تواند مراحل یا حکمت هایی را در پی داشته باشد انسان می اندیشد امید انکه پرسش هایی هم شکل بگیرد و باشد که این پرسش ها هم بتواند تلاش هایی را برای یافتن پاسخ ها (با استفاده از منابع متنی و یا طرح آن نزد افراد خبره) به همراه داشته باشد لذا بطور خلاصه از حکمت های تحقق اراده خداوندی از مسیر اسباب می توان به تفکر، ایجاد پرسش و تلاش برای یافتن پاسخ ها اشاره نمود که البته قرارگیری در هر قسمت دارای ارزش و اهمیت است. در ادامه ی حکمت ها می توان به خود پاسخ ها هم اشاره کرد این پاسخ ها معادن و گنج هایی هستند که با تلاش و کوشش عیان و آشکار گردیدند که باید از آن ها بهره برد همانند طلایی که سرانجام به زینت آلات تبدیل می گردد و انسان می تواند خود را به آن آراسته کند شکل گیری پیام ها یعنی کاربردی کردن پاسخ ها که آن را می توان از قسمت های انتهایی این جریان حکمت ها دانست پیام ها می توانند همچون مشعلی گردند که در مسیر زندگی انسانی نورافشانی کنند تا بتوان بهتر راه یافت . اما اکنون در داستان رفع نزاع بنی اسرائیل از طریق ذبح گاو مشاهده می شود که تحقق خواسته و اراده ی خداوند حتی در معجزه ی پیامبران هم از مجرای اسباب صورت می گیرد و در اثر تفکر در این سرگذشت سوالاتی شکل گرفته است که البته می تواند سوالات جدیدی در پی داشته باشد که در اینجا یکی دو سوال برای نمونه بیان می شود:
1. چرا خداوند برای اجرای خواسته خود از مجرای ذبح حیوان استفاده می کند؟
2. چرا خدا از میان حیوانات گوناگون دستور داد گاو را سر ببرند؟
اما پاسخ ها؛ در تفسیرها می بینیم که در پاسخ سوال اول برای نمونه آمده است که اراده خداوند بر این تعلق گرفته بود که پاداش احسان فرزندی را به پدر عطا کند یا دعای پدری را درحق فرزند، به بهترین وجه اجابت کند و یا خداوند خواسته است از طریق این اسباب سیمای بنی اسرائیل را نشان دهد؛ از بی ادبی آنها نسبت به خداوند و پیامبرش تا حس گرایی شدید انها و اصرار انها بر پرسش سوالات بی فایده اما در پاسخ به سوال دوم برای نمونه گفته شده است که در آن روزگار، گویا مردمى بودند که گاو را مى پرستیدند. قصد این بود که تقدّس و عظمت موهوم گاو درهم شکسته شود و همگان دریابند که حیوانى اینگونه اسیر و ذلیل، زیبنده پرستش نیست.
حال نوبت به استخراج پیام ها از پاسخ ها می رسد که این قسمت می تواند مشکل گشای انسان امروزی گردد که فقط به یکی آن هم برای بیان این فرایند اکتفا می شود؛ تو نیکی می کن و در دجله انداز که ایزد در بیابانت دهد باز، مخصوصا نیکی به پدر و مادر که خداوند به نحو احسن جبران می کند.

قالب : تفسیری گوینده : سید حسین اخوان بهابادی
منبع : موضوع اصلی : اسباب- وسائط
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
  سوره اعراف آیه 175 - تفاوت نشان دادن آیات با دادن آیات با توجه به آیات 73 بقره و  175 سوره اعراف
باسمه تعالی
فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا کَذَٰلِکَ یُحْیِی اللَّهُ الْمَوْتَىٰ وَیُرِیکُمْ آیَاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ
ﭘﺲ ﮔﻔﺘﻴﻢ : ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺑﺰﻧﻴﺪ [ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻗﺎﺗﻞ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﻨﺪ ] . ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ  ﻛﻨﺪ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ  ﺩﻫﺪ باشد که ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻴﺪ .(٧٣ بقره)
از آیه بالا دریافت می شود که نشان دادن آیات توسط خداوند به مردم بدون تعقل و تفکر نمی تواند منجر به آگاهی و علم شود آگاهی که می تواند زمینه ساز اخلاق و کار نیک شود همچنان که عده ای با تعقل، از آیات خداوندی که همیشه جاری بوده و هست به آگاهی می رسند و از نشانه ها درس می گیرند و عده ای بعلت عدم استفاده از این ابزاری که خداوند در اختیار انسان قرار داده است بهره ای نمی برند و به همین دلیل به عمل و کار نیک هم نزدیک نمی شوند لذا بعد از این موضوع[ که خداوند آیات خود را به شما نشان می دهد] بیان شده که [باشد که تعقل کنید] و این دستور به تعقل، مترتب بر فایده است و فایده آن همان علم و آگاهی است اما در آیه 175 سوره اعراف بحثِ [دادن آیات] از این موضوع حکایت می کند که آگاهی و علم بدست آمده است لذا فرد در مرحله ی جلوتری نسبت به قبل قرار گرفته است مرحله ای که از تفکر و تعقل در نشانه های الهی چون کتاب آسمانی و رفتار و گفتار پیامبر و سایر نشانه های آفاقی و انفسی بدست آمده است البته باید در نظر داشت که تنها آگاهی برای رسیدن انسان به سعادت کافی نیست چون‌ عمل هم لازم است یا به عبارتی برای رسیدن به سعادت، آگاهی شرط لازم است اما شرط کافی نیست همچنان که در آیه اخیر، بلعم باعورا با آنکه به توفیق خداوندی علم به او داده شد اما از این علم استفاده درست نکرد؛ علمی که می توانست بر مقامات او بیفزاید اما دنیاگرایی و هوا و هوس مانع عمل به علم گردید و حتی به تکذیب و دروغ انگاری مطالبی که واقعا دریافته بود پرداخت و بد عاقبت گردید. والعاقبه للمتقین
قالب : تفسیری گوینده : سید حسین اخوان بهابادی
منبع : موضوع اصلی : آیه- آیات
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
1) رمضانی (داور) : لطفا منبع را مشخص فرمایید.

  • <<
  • <
  • تعداد صفحات : 2
  • >
  • >>