از آیه: تا آیه:
انتخاب سوره :
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، شما هم می توانید نکته ای در سايت ثبت کنید، تا با نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود.
  معنای کلمه «طاغوت»
کلمه «طاغوت» در اصل مانند طغیان، مصدر و به معناى تجاوز از حد بدون حق بوده است، و اسم مصدر آن «طغوى» است، راغب (مفردات راغب، ماده «طغى») گفته: طاغوت عبارت از هر متعدى و هر معبودى غیر از خداست، که هم در مفرد بکار مى‏رود و هم در جمع، خداى تعالى نیز آن را هم در مفرد بکار برده و فرموده: «فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ» و نیز فرموده: «وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ»، و هم در جمع بکار برده و فرموده: «أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ». [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج‏12، ص: 353 قالب : لغوی موضوع اصلی : بدون موضوع گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  جهان شمول بودن اسلام
اینکه فرمود: «لَقَدْ بَعَثْنا فِی کُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا» اشاره است به اینکه مساله بعثت رسول، امرى است که اختصاص به امتى ندارد، بلکه سنتى است که در تمامى مردم و همه اقوام جریان مى‏یابد، و ملاکش هم احتیاج است، و خدا به حاجت بندگان خود واقف است، هم چنان که در آیه قبلى بطور اجمال به عمومیت بعثت رسول اشاره نموده و فرمود: «کَذلِکَ فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ». [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج‏12، ص: 353 قالب : اعتقادی موضوع اصلی : اسلام گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  هدایت و ضلالت انسان در دست خودش
اینکه فرمود «فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَةُ» معنایش این است که تمامى امتها، مانند این امت، منقسم به دو طایفه بودند، یک طایفه، آنهایى که خدا هدایتشان کرده، و به عبادت او و اجتناب از طاغوت موفق شدند.
توضیح اینکه: هدایت تنها و تنها از ناحیه خداى تعالى است و احدى با او شریک نیست و جز او به هیچ کس دیگرى منتسب نمى‏شود مگر به تبع او هم چنان که خود او در قرآن مجیدش خطاب به پیغمبر گرامیش فرموده: «إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ» (قصص/56). و بزودى در آیه بعدى که مى‏فرماید: «إِنْ تَحْرِصْ عَلى‏ هُداهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ «و همچنین در سایر آیاتى که هدایت را منحصر در خداى تعالى مى‏کند به این بحث اشاره خواهیم نمود.
و این مطلب مستلزم جبر و اضطرار نیست، که بنده هیچ دخالتى در آن نداشته باشد بلکه مقدمات آن به اختیار خود عبد است، هم چنان که آیه «وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ» (عنکبوت/69) به آن اشاره نموده و افاده مى‏کند که هدایت الهى طریقى است در دسترس خود انسان، و آن طریق عبارت است از احسان در عمل که اگر احسان کند خدا با او است، و نمى‏گذارد گمراه شود.
طایفه دوم از امتها، آنهایى هستند که ضلالت بر آنان ثابت و لازم شده و این آن ضلالتى است که خود انسان به سوء اختیارش درست مى‏کند، نه آن ضلالتى که خدا بعنوان مجازات، آدمى را بدان مبتلا مى‏سازد، بدلیل اینکه در باره آن، تعبیر به اثبات و لزوم کرده و در آیه بعدى آن را بخود نسبت داده و فرموده است: «فَإِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ» پس معلوم مى‏شود قبلا ضلالتى بوده که خدا آن را اثبات و لازم کرده و به خود نسبت داده، و این همان ضلالت مجازاتى است (دقت بفرمائید).

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج‏12، ص: 354- 356 قالب : اعتقادی موضوع اصلی : جبر و اختیار گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  مخاطب آیه
از ظاهر سیاق بر مى‏آید که خطاب در کلمه «سیروا- سیر کنید» به کسانى است که شرک ورزیده و مى‏گفتند: «اگر خدا مى‏خواست چیزى غیر از او نمى‏پرستیدیم». [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج‏12، ص: 356 قالب : تفسیری موضوع اصلی : بدون موضوع گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  تغییر خطاب آیات
التفات از غیبت به خطاب به ایشان براى بهتر تاثیر کردن سخن و تثبیت کلام و اتمام حجت بوده است. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج‏12، ص: 356 قالب : تفسیری موضوع اصلی : بدون موضوع گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  حقانیت دعوت الهی
رسالت و دعوت نبوى از باب اراده تکوینى نیست که وقتى مى‏گوید: عبادت بتها و تحریم حلالهاى خدایى را ترک کنید، مشرکین مجبور به آن شوند تا اگر مجبور نشدند بگویند: دعوت، دعوت نبوى و آسمانى نیست و این شخص در ادعایش که «من فرستاده خدایم» دروغ مى‏گوید بلکه دعوت نبوى هم مانند سایر دعوتها عادى است. خداوند هم به خاطر آن، اشخاصى را مبعوث مى‏کند تا شما را به عبادت خدا و دورى از طاغوتها دعوت کنند، و حقیقت این دعوت انذار و تبشیر است، دلیل بر این معنى هم آثارى است که از امتهاى گذشته و انقراض یافته باقى مانده و از نزول عذاب حکایت مى‏کند، پس در پهناى زمین سیر کنید تا ببینید سرانجام تکذیب کنندگان چه بوده است و در نتیجه بفهمید که دعوت انبیاء همین دعوت عادى که انذار و تبشیر اساس آن را تشکیل مى‏دهد حق است و رسالت به آن معنایى که شما پنداشته‏اید نیست.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج‏12، ص: 356 و 357 قالب : اعتقادی موضوع اصلی : اسلام گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  انحصار هدایت در اختیار خداوند
در الدر المنثور (ج 4، ص 118) است که احمد و ترمذى (وى سند را حسن دانسته) و ابن ابى حاتم و ابن مردویه و بیهقى در کتاب «شعب الایمان» و همگى عبارت شعب الایمان را نقل کرده‏اند که وى از ابو ذر از رسول خدا (صلّی الله علیه و آله) نقل کرده که فرمود: خداى تعالى به آدمیان مى‏فرماید: اى بنى آدم! همه شما گناهکارید مگر آن کسى که من عافیتش داده باشم، پس، از من طلب آمرزش کنید شما را ببخشم، و همه شما فقیرید مگر کسى که من او را غنى کرده باشم پس، از من بخواهید تا به شما بدهم و همه شما گمراهید مگر کسى که من هدایتش کرده باشم، پس، از من هدایت بخواهید تا هدایتتان کنم، و کسى که از من طلب مغفرت کند با علم به اینکه من قادر بر آمرزش وى هستم مى‏آمرزم و هیچ باکى ندارم.
و اگر اول و آخر و زنده و مرده و تر و خشک شما، همگى جمع شوند تا دل شقى ترین خود را به حال شقاوت نگه دارند هرگز از سلطان و قدرت من به قدر بال مگسى نمى‏کاهند و باز اگر بخواهم بسوى خیر تمایلش مى‏دهم، و اگر اول و آخر و مرده و زنده و تر و خشک شما، همگى بر قلب با تقوى‏ترین شما جمع شوند تا کمکش کنند باز بر سلطان و قدرت من به قدر بال مگسى نمى‏افزایند. پس کمک شما تاثیرى در قدرت خدا ندارد. و اگر اولین و آخرین و مرده و زنده و تر و خشک شما همگى از من مسئلت نمایند آن قدر که دیگر سؤالى نماند و درخواست‏هاى همه شما را بدهم از دریاى کرم من حتى به قدر سر سوزنى که با آب دریا تر کنید کم نمى‏شود، و این بدان جهت است که من جواد و ماجد و یکتایم، عطاى من کلام و عذابم کلام است امر من به چیزى که اراده‏اش کنم همین است که بگویم (موجود) باش او بى درنگ موجود مى‏شود. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج‏12، ص: 366 قالب : روایی موضوع اصلی : هدایت گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  دلیلی دیگر بر آزادی اراده ی انسانها - مرضيه علمدار .ب
این تعبیر خود دلیل زنده‏اى بر آزادى اراده انسان است، چرا که اگر هدایت و ضلالت اجبارى بود، سیر در ارض و مطالعه حالات پیشینیان بیهوده بود. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر نمونه قالب : تفسیری موضوع اصلی : آزادی گوینده : مرضیه علمدار .ب
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.