از آیه: تا آیه:
انتخاب سوره :
شماره صفحه : 465 حزب : 93 جزء : بیست و چهارم سوره : زمر
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، شما هم می توانید تفسیر ای در سايت ثبت کنید، تا با نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود.
 » تفسیر المیزان - خلاصه
(الله خالق کل شی ء و هو علی کل شی ء وکیل ): (خدا آفریننده هر چیز است و او بر هر چیز وکیل است ) [ نظرات / امتیازها ]
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  عبد بائس - تفسیر نمونه
این آیه بار دیگر به مساءله توحید و مبارزه با شرک باز مى گردد و گفتگوهائى را که با مشرکان داشت ادامه مى دهد. مى فرماید: ((خداوند خالق همه چیز است و او حافظ و ناظر بر همه اشیاء مى باشد)) (الله خالق کل شى ء و هو على کل شى ء وکیل ).
جمله اول اشاره به ((توحید خالقیت )) است ، جمله دوم اشاره به ((توحید ربوبیت )).
اما مساءله توحید خالقیت چیزى است که حتى مشرکان غالبا به آن معترف بوده اند چنانکه در آیه 38 همین سوره خواندیم که ((اگر از مشرکان سؤ ال کنى چه کسى آسمان و زمین را آفریده است مى گویند الله )).
ولى آنها در توحید ربوبیت گرفتار انحراف شده بودند، گاه حافظ و نگهبان و مدبر کارهاى خود را بتها مى دانستند و در مشکلات به آنها پناه مى بردند، قرآن با بیان فوق در واقع به این حقیقت اشاره مى کند که تدبیر امور عالم و حفظ و نگهدارى آن به دست کسى است که آن را آفریده ، بنابراین در همه حال باید به او پناه برد.
((ابن منظور)) در ((لسان العرب )) معانى متعددى براى ((وکیل )) ذکر کرده ، از جمله : کفیل ، حافظ و کسى که به تدبیر امور چیزى قیام مى کند.
به این ترتیب ثابت مى شود که بتها نه منشاء سودى هستند و نه زیانى ، نه گرهى را مى گشایند و نه گرهى به دست آنها زده مى شود، موجودات ضعیف و ناتوانى هستند که هیچ کارى از آنها ساخته نیست .
جمعى از پیروان مکتب جبر از جمله ((الله خالق کل شى ء)) براى عقیده انحرافى خود استدلال کرده اند و مى گویند: اعمال ما نیز در مفهوم آیه وارد است ، بنابراین خداوند خالق آن است ، هر چند محل ظهور آن اعضاى تن ما است !
اشتباه بزرگ آنها اینجاست که نتوانسته اند این مطلب را درک کنند که خالقیت خداوند نسبت به افعال ما هیچگونه منافاتى با اختیار و آزادى اراده ما ندارد، چرا که این دو نسبت در طول هم است نه در عرض ‍ هم
توضیح اینکه : اعمال ما نسبتى به خدا دارد، و هم نسبتى به ما از یکسو چیزى در تمام عالم هستى از حیطه قدرت خداوند بیرون نیست ، و اعمال ما از این نظر مخلوق او است ، زیرا قدرت و عقل و اختیار و ابزار کار و آزادى عمل را او به ما داده است ، و از این نظر عمل ما را مى توان به او نسبت داد، او خواسته است که ما آزاد باشیم و اعمال اختیارى بجا آوریم ، و تمام وسائل را او در اختیار ما گذارده .
ولى در عین حال ما در عمل خود آزاد و مختاریم و از این نظر افعال ما به ما منتسب است و ما در برابر آن مسئولیم .
اگر کسى بگوید ما خالق اعمال خویش هستیم و خداوند هیچ دخالتى در آن ندارد، او مشرک است ، چون معتقد به دو خالق شده ، خالق بزرگ و خالق کوچک ، و اگر بگوید خالق اعمال ما خداست و ما هیچ دخالتى نداریم ، او منحرف است ، چرا که حکمت و عدالت خدا را انکار کرده ، مگر مى شود اعمال مال او باشد و ما در مقابل آن مسئول باشیم ؟ در این صورت مجازات و پاداش و حساب و معاد و تکلیف و مسئولیت معنى ندارد.
بنابراین اعتقاد صحیح اسلامى که از جمع بندى آیات قرآن به خوبى به دست مى آید این است که تمام اعمال ما هم منتسب به او است و هم منتسب به خود ما و این دو نسبت هیچگونه منافاتى با هم ندارد چرا که دو نسبت طولى است نه عرضى (دقت کنید). [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  عبدالله عبداللهي - اثنی عشری
اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُوَ عَلى‌ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَکِیلٌ (62)

بعد از ذکر وعد و وعید بیان عموم قدرت خود فرماید:

اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ: خداست آفریننده همه چیزها، وَ هُوَ عَلى‌ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَکِیلٌ‌: و او است بر همه چیزها نگهبان و قائم به حفظ آن و متصرف در آن

تبصره:

چون خداوند سبحان را مدخلیتى هست در افعال مخلوقات از حیثیت آنکه مبدء جمیع ممکنات و قدرت و تمکین و تیسیر اسباب از جانب او است، پس اینکه اسناد جمیع اشیاء را به خود نموده به این اعتبار باشد، نه آنکه العیاذ باللّه فاعل شر و کفر و معصیت باشد تا جبر لازم آید؛ بنابراین از حیث آنکه قوه و قدرت و تمکین افعال از جانب خدا باشد، نسبتش به خدا؛ و از جهت آنکه بنده فاعل فعل و مختار است در ترک و فعل، نسبتش به بنده باشد که: «لا جبر و لا تفویض بل امر بین الامرین» [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » اطیب البیان
اللّه‌ُ خالِق‌ُ کُل‌ِّ شَی‌ءٍ وَ هُوَ عَلی‌ کُل‌ِّ شَی‌ءٍ وَکِیل‌ٌ (62)

خداوند خلق‌ کننده ‌هر‌ چیزیست‌ و ‌او‌ ‌بر‌ ‌هر‌ چیزی‌ وکیل‌ ‌است‌.

مخلوقات‌ الهی‌ بسیار ‌است‌ اما عالم‌ علوی‌ عالم‌ انوار ‌که‌ اولین‌ مخلوقات‌ ‌او‌ ‌است‌ عالم‌ ارواح‌ عالم‌ ملائکه‌ ‌در‌ قسمت‌ مجردات‌ عالم‌ مثال‌ و ‌در‌ قسمت‌ مادیات‌ و اجسام‌ عرش‌ کرسی‌ لوح‌ قلم‌ سماوات‌ شمس‌ قمر کواکب‌ و ‌غیر‌ اینها و اما عالم‌ سفلی‌ زمین‌ ماء هوا حیوانات‌ جمادات‌ نباتات‌ جن‌ و انس‌ و ‌غیر‌ اینها و ‌هو‌ ‌علی‌ ‌کل‌ شی‌ء وکیل‌ تمام‌ ‌در‌ تحت‌ قدرت‌ ‌او‌ و کفالت‌ و حفظ ‌او‌ و ‌در‌ کنف‌ ‌او‌ و محیط بجمیع‌ ‌اینکه‌ عوالم‌ و عالم‌ بجمیع‌ خصوصیات‌ ‌آنها‌ و خبیر بحال‌ ‌آنها‌ ‌است‌. [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.