● مجازات بنی سرائیل به خاطر اعمالشان
حرف "فاء" بر سر این جمله مىفهماند که جمله نتیجهاى است که از مطالب قبل گرفته مىشود و کلمه: «فَبِما نَقْضِهِمْ» جار و مجرورى است متعلق به کلمه: «حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ» در آیه 159 که بعد از چند آیه و شمردن جرائم بنى اسرائیل در آن آیات آمده و حاصل معنایش این است که به خاطر پیمانشکنى آنان حرام کردیم بر آنان طیباتى را که ...
و این آیات در این زمینه سخن دارد که مجازاتهایى که خدا بنى اسرائیل را با آنها مجازات کرد بیان کند، مجازاتهایى که با عواقب وخیم دنیایى بود و یا عواقب شوم اخروى و در این آیات از پارهاى سنتهاى زشت بنى اسرائیل سخن رفته که در آغاز یادى از آنها نشده بود.
پس جمله: «فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ» خلاصه گیرى است از پیمانشکنىهایى که قبلا از بنى اسرائیل خاطر نشان شده بود و بعدا نیز از آنان ذکر مىشود.
[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]توضیح : و جمله: «و کفرهم بایات الله» خلاصه گیری از انواع کفرهائی است که این امت به آن گرفتار شدند، کفرشان در زمان موسی (علیهالسلام) و کفرشان بعد از آن زمان که قرآن کریم بسیاری از آن کفرها را بر شمرده و از جمله آنها دو موردی است که در اول این آیات آمده، یکی در جمله: «فقد سالوا موسی اکبر من ذلک فقالوا ارنا الله جهرة»(نساء /153) و یکی دیگر در جمله: «ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البینات»(نساء/153) و اگر این دو نوع کفر در آن آیات قبل از سایر کفرهاشان ذکر شده، ولی در آیه مورد بحث در آخر آمده، برای این بوده که مقام صدر آیات با مقامی که آیه مورد بحث دارد مختلف است و به همین جهت مقتضای آن دو نیز مختلف شده، توضیح اینکه از آنجا که در صدر آیات متعرض درخواست بنی اسرائیل شد که از پیامبرشان خواستند: کتابی از آسمان بر ایشان نازل شود لذا یادآوری اینکه درخواستی بزرگتر از این نیز کردند و گوساله را پرستیدند، در اینجا مناسبتر و بهتر بود ولی در آیه مورد بحث و ما بعد آن متعرض مجازات آنان در قبال اعمال زشتشان بود، اعمال زشتی که بعد از اجابت دعوت حق مرتکب شدند و نیز از آنجا که در این آیه سبب این اعمال زشت را بیان میکرد، یادآوری مساله نقض پیمان در این مقام مناسبتر و فهمش به ذهن نزدیکتر بود.
[ بستن توضیحات ] [ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان ج : 5، ص : 214 و 215 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : داستان قوم بنی اسرائیل |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● بنی اسرائیل و کشتن انبیاء
«و قتلهم الانبیاء بغیر حق» منظور از اینکه میفرماید: بنی اسرائیل انبیا را بدون حق کشتند، زکریا و یحیی (علیهما السلام) و غیر آن دو بزرگوار است که قرآن بطور اجمال و بدون ذکر اسامی شریف آنان یاد کرده است.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان ج : 5، ص : 215 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : داستان قوم بنی اسرائیل |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● معنای کلمه «غلف»
کلمه «غلف» جمع کلمه اغلف است و اغلف به معنای چیزی است که در پردههائی پوشیده شده باشد و قلب اغلف قلبی است که پردههائی بر آن افتاده باشد، نگذارد دعوت حقه انبیا را بشنود و حق را که به سوی آن دعوت میشود بپذیرد.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان ج : 5، ص : 215 |
قالب : لغوی |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● مهر شدن قلب یهودیان به خاطر کفرشان
اینکه یهودیان گفتند ما دلهایمان غلف است، منظورشان این بوده که ما دعوت انبیا را رد میکنیم و نمیپذیریم و این ناپذیری دلهای ما مستند به خدای سبحان است خدا ما را اینطور خلق کرده که غیر دعوت موسی را نپذیریم. و به همین جهت خدای سبحان این تهمتشان را رد نموده، اغلف بودن دلهاشان را مستند به کفر خود آنان دانسته و فرموده: «بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ، فَلا یُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِیلًا»
[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]توضیح : و بیان کرده که اگر دلهایشان از شنیدن دعوت حق الهی امتناع میورزد، هر چند که مستند به صنع و خلقت خدا است، اما چنان نیست که خود آنان هیچ دخالتی در آن نداشته باشند بلکه خدای تعالی (که راه سعادت و شقاوت را برای انسانها بیان کرده و فرموده: اگر به حق کفر بورزند، دلهایشان از پذیرش حق به کلی ساقط میگردد)، دلهای یهودیان را به عنوان مجازات کفر و جحودشان نسبت به حق از لیاقت و استعداد قبول حق محروم ساخته و نتیجه این مهر زدن بر دلهاشان این شده که این قوم به خدا و حق ایمان نیاورند مگر اندکی. و ما در سابق بحثی پیرامون جمله: «الا قلیلا»(مگر اندکی) داشتیم و گفتیم که این نقمت الهی بر قومیت و بر مجتمع یهود نازل شده، پس بر مجموع من حیث المجموع یهود تقدیر شده که دچار این نقمت باشند و دلهایشان به مهر الهی ممهور باشد و در نتیجه ایمان آوردن مجموعشان امری محال شده باشد و این منافات ندارد که عده اندکی از آنان ایمان بیاورند.
[ بستن توضیحات ] [ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان ج : 5، ص : 215 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : یهودی |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● جامعه یهودی ایمان نخواهند آورد
«فَلا یُؤْمِنُونَ إِلا قَلِیلاً» این نقمت الهی(یعنی دلهایشان به مهر الهی ممهور باشد و ایمان نیاورند) بر قومیت و بر مجتمع یهود نازل شده است، پس بر مجموع من حیث المجموع یهود تقدیر شده که دچار این نقمت باشند و دلهایشان به مهر الهى ممهور باشد و در نتیجه ایمان آوردن مجموعشان امرى محال شده باشد و این منافات ندارد که عده اندکى از آنان ایمان بیاورند.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان ج : 5، ص : 215 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : یهودی |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● یهودیان، هیچگونه توجیهى براى کشتن انبیا، نداشتند. -
فاطمه نصيري خليلي
و قتلهم الأنبیاء بغیر حق
با اینکه همواره کشتن انبیا نا به حق است، خداوند قید توضیحى «بغیر حق» را ذکر کرده است تا به این معنا اشاره کند که قاتلان پیامبران خود نیز به ناروا بودن کشتن انبیا آگاه بودند.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : تفسیر راهنما |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : فاطمه نصیری خلیلی |
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● استهزاء یهود -
فاطمه نصيري خليلي
یهود با اظهار ناتوانى از درک سخنان پیامبران، تعالیم آنان را به استهزا مى گرفتند.
و قولهم قلوبنا غلف
«غلف» جمع اغلف به چیزى گفته مى شود که داراى حجاب و پرده باشد ; بر این مبنا به نظر مى رسد قصد و داعى یهود از جمله «قلوبنا غلف» (قلبهاى ما داراى حجاب است)، استهزاى انبیا باشد.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : تفسیر راهنما |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : فاطمه نصیری خلیلی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● بی‌نیازی یهود به تعلیم -
فاطمه نصيري خليلي
یهود، با ادعاى دانش وافر، خود را از تعالیم انبیا بى نیاز مى پنداشتند.
و قولهم قلوبنا غلف
برداشت فوق بر این اساس است که «غلف» جمع غلاف به معناى ظرف باشد. بر این مبنا، مقصود یهود از جمله «قلوبنا غلف» این است که دلهایشان آکنده از دانش است و نیازى به تعالیم انبیا ندارند.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : تفسیر راهنما |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : فاطمه نصیری خلیلی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● تعالیم غیرعلمی انبیاء !!! -
فاطمه نصيري خليلي
غیر علمى شمردن تعالیم انبیا، بهانه بى اساس یهود، براى نپذیرفتن آنها
و قولهم قلوبنا غلف
مقصود یهودیان از اینکه مى گفتند قلبهایمان آکنده از علم است، مى تواند این باشد که تعالیم انبیا اگر داراى مبنایى علمى بود، قلبهاى ما آن را درک مى کرد و در خود جاى مى داد و چنین نتیجه مى گرفتند که تعالیم انبیا به دلیل نافذ نبودنش در قلبها علمى نیست.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : تفسیر راهنما |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : فاطمه نصیری خلیلی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● یهود، مورد نفرین و غضب خداوند -
فاطمه نصيري خليلي
یهود، مورد نفرین و غضب خداوند به سبب پیمان شکنى، انکار آیات الهى و کشتن پیامبران
فبما نقضهم میثقهم ... و قتلهم الأنبیاء
برداشت فوق بر این اساس است که «بما نقضهم ...» به قرینه آیات مشابه، متعلق به فعلى محذوف همانند «لعناهم» باشد.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : تفسیر راهنما |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : فاطمه نصیری خلیلی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● غرور علمی یهود -
فاطمه نصيري خليلي
غرور علمى یهود در برابر دعوت انبیا، موجب گرفتارى آنان به لعنت خداوند
و قولهم قلوبنا غلف
کلمه «قولهم» عطف بر «نقضهم» است، بنابراین متعلق به فعل محذوف «لعناهم» است. یعنى «بقولهم ... لعناهم.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : تفسیر راهنما |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : فاطمه نصیری خلیلی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● دلهای خالی از دانش یهود -
فاطمه نصيري خليلي
دلهاى یهودیان بر خلاف ادعایشان تهى از دانش و ناتوان از درک تعالیم پیامبر اسلام (ص)
قولهم قلوبنا غلف بل طبع اللّه علیها
برداشت فوق بر این اساس است که مقصود یهودیان از جمله «قلوبنا غلف» ادعاى برخوردارى از دانش وافر باشد.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : تفسیر راهنما |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : فاطمه نصیری خلیلی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● آیا کفار معذورند؟؟ -
فاطمه نصيري خليلي
ناتوانى از درک معارف دین در نتیجه لجاج و کفر، کافران را نزد خدا معذور نمى سازد.
بل طبع اللّه علیها بکفرهم
چنانچه مقصود از جمله «قلوبنا غلف» این معنا باشد که یهودیان واقعاً از درک تعالیم پیامبر اسلام و یا دیگر انبیا عاجز بودند و بر این اساس خود را معذور مى پنداشتند، جمله «بل طبع اللّه» بیانگر این نکته است که ناتوانى یهود از درک سخنان پیامبر (ص) نمى تواند عذرى در پیشگاه خداوند محسوب شود چون کفرورزى آنان عامل چنین وضعیتى براى آنان شده است.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : تفسیر راهنما |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : فاطمه نصیری خلیلی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● یهود و انبیا -
مرضيه فيضي رباني
بنىاسرائیل زمان پیامبرصلى الله علیه وآله انبیا را نکشته بودند، ولى پدران و اجداد آنان مرتکب چنین جنایتى شده بودند. امّا بدان جهت که فرزندان به کار اجداد خود راضى بودند، جنایات به آنان نیز نسبت داده شده است.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : تفسیرنور |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : یهودی |
گوینده : مرضیه فیضی ربانی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● بنى اسرائیل -
مسعود ورزيده
بنىاسرائیل زمان پیامبر صلى الله علیه و آله انبیا را نکشته بودند، ولى پدران و اجداد آنان مرتکب چنین جنایتى شده بودند. امّا بدان جهت که فرزندان به کار اجداد خود راضى بودند، جنایات به آنان نیز نسبت داده شده است.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : تفسیر نور(10جلدى)، ج2، ص: 205 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : داستان قوم بنی اسرائیل |
گوینده : مسعود ورزیده |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.