از آیه: تا آیه:
انتخاب سوره :
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، شما هم می توانید تفسیر ای در سايت ثبت کنید، تا با نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود.
 » تفسیر المیزان - خلاصه
(و هو الذی انشاکم من نفس واحده فمستقر و مستودع قد فصلناالایات لقوم یفقهون ):(و اوست که شما را از یک تن بیافریده ، پس بعضی ازشما(جامه وجود پوشیده )و مستقر شده اید و بعضی نیز مستودع (امانت نهاده وهنوز به وجود نیامده )هستید به تحقیق ما آیات را برای گروهی که می فهمندشرح داده ایم )،می فرماید:نسل حاضر بشر با همه کثرت و پراکندگی که داردمنتهی به یک نفر است که او آدم (ع ) می باشد و مراد از (مستقر)آن افرادی هستندکه دوران سیر در اصلاب پدران خود را طی کرده و متولد شده و در زمین که قرارگاه نوع بشر است (ولکم فی الارض مستقر)(45)،مستقر گشته اند و(مستودع )افرادی هستند که هنوز سیر در اصلاب و ارحام را تمام نکرده و به دنیانیامده اند، ولی بعدا متولد خواهند شد،پس معنای آیه چنین می شود که پروردگارمتعال کسی است که شما نوع بشر را از یک فرد واحد ایجاد کرده و زمین را تامدت معینی به دست شما آبادنموده وپیوسته تاوقتی نسل بشر باقی است ،این زمین دراختیار شماست . و بدیهی است ادراک یگانگی خداوند از طریق نظام نفوس بشری مطلبی است که تنها کسانی بدان نایل می شوند که اهل تفقه یعنی بحث و تعمق باشند. [ نظرات / امتیازها ]
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  ابوذر مالکي - آیت الله یعقوب جعفری
در کنار پدیده‏هایى که ذکر آنها گذشت از یک پدیده دیگر یاد مى‏کند و آن نفس انسانى است که خود شاهکارى در میان پدیده‏هاى آفرینش است و مى‏فرماید: او کسى است که شما را از یک تن آفرید و نسب شما همگى به آدم مى‏رسد. پس از این بیان، انسانها را به دو قسم تقسیم مى‏کند از قسم اول به عنوان «مستقر» و از قسم دوم به عنوان «مستودع» یاد مى‏کند.
مستقر چیزى است که ثابت و برقرار است، ولى مستودع چیزى است که موقتى است مانند ودیعه و امانت که نزد کسى مى‏گذارند و سپس برمى‏دارند. حال باید دید که منظور از مستقر و مستودع در این آیه چیست؟ مفسران تأویلهاى گوناگونى کرده‏اند ولى با توجه به سیاق آیه که مربوط خلقت انسان است، ما این وجه را ترجیح مى‏دهیم که منظور از مستقر رحم مادران و منظور از مستودع صلب پدران است و آیه اشاره به کلّ انسانها مى‏کند که بعضى از آنها در رحم مادر قرار گرفته‏اند و روح بر آنها دمیده و صورت بشرى به خود گرفته‏اند و به فعلیت رسیده‏اند و بعضى دیگر هم هنوز به دنیا نیامده‏اند و در پشت پدران و به صورت قوّه هستند؛ یعنى صورت بشرى نیافته‏اند ولى در علم خدا آنها هم روزى به دنیا خواهند آمد. گویا آنها در پشت پدران به صورت نطفه حالت ودیعه و امانت را دارند و چون به رحم مادران منتقل شدند حالت استقرار و ثبات پیدا مى‏کنند.
این وجه در بعضى از روایات هم ذکر شده است و در بعضى از روایات، این تقسیم‏بندى مربوط به ایمان دانسته شده به این شکل که ایمان بعضى از مردم مستقر یعنى پایدار است و ایمان بعضى دیگر مستودع؛ یعنى ناپایدار و موقتى است. این تأویل و تفسیر هم مى‏تواند یکى از بطون قرآن باشد. [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  رضا رضائي - سایت تبیان
تفسیر کشاف
من فتح قاف المستقر ، کان المستودع اسم مکان مثله أو مصدرا . و من کسرها ، کان اسم فاعل و المستودع اسم مفعول . و المعنی : فلکم مستقر فی الرحم . و مستودع فی الصلب ، أو مستقر فوق الأرض و مستودع تحتها . أو فمنکم مستقر و منکم مستودع . فإن قلت : لم قیل (یعلمون ) مع ذکر النجوم و (یفقهون ) مع ذکر إنشاء بنی آدم ؟ قلت کان إنشاء الإنس من نفس واحدة و تصریفهم بین أحوال مختلفة ألطف و أدق صنعة و تدبیرا ، فکان ذکر الفقه الذی هو استعمال فطنة و تدقیق نظر مطابقا له . [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
تفسیر نور
در تعبیر «أنشأ» دو نکته نهفته است: 1- ابتکار 2- تربیت مستمر، در آفرینش انسان هم نوآورى و ابتکار است، هم تربیت مستمر. آرى، آفریدن تقلیدى یا آفریدن و رها کردن، چندان ارزشى ندارد. در باره‏ى تعبیر مستقر و مستودع، معانى دیگرى هم گفته شده است، از جمله: شما داراى روح پایدار و جسم ناپایدارید، شما داراى ایمان پایدار و یا ناپایدارید، شما از نطفه‏ى زن که در رحم پایدار است و نطفه‏ى مرد که ناپایدار است پدید آمده‏اید، مستقر در زمین و ودیعه‏ى در قبر تا روز قیامت هستید، نعمت‏ها گاهى پایدار است و گاهى ناپایدار. در دعایى از امام صادق‏علیه السلام نقل شده که پس از نماز عید غدیر، از خدا خواسته شود نعمت‏هایش را براى ما مستدام بدارد، چون خود فرموده است: فمستقر و مستودع. <424> 1- اصل و ریشه‏ى همه‏ى شما یکى است، پس این همه اختلاف و برترى‏طلبى و تبعیض چرا؟ «من نفس واحدة» 2- این همه تنوّع و نوآورى در خلقت انسان‏ها تنها از یک نفْس، نشانه‏ى عظمت خداوند است. «و هوالّذى انشاکم من نفس واحدة» 3- همه‏ى داده‏ها پایدار نیست. تا نعمت و امکانات هست، بهترین استفاده و بهره را ببریم. «فمستقر و مستودع» 4- انسان تا اهل «فهم» نباشد، از معارف بهره نمى‏برد. «قد فصّلنا الایات لقوم یفقهون» [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  ابراهيم چراغي - برگزیده تفسیر نمونه
(آیه 98)- در این آیه نیز دلایل توحید و خداشناسى تعقیب شده است، زیرا قرآن براى این هدف گاهى انسان را در آفاق و جهانهاى دور دست سیر مى‏دهد، و گاهى او را به سیر در درون وجود خویش دعوت مى‏نماید، نخست مى‏گوید: «او کسى است که شما را از یک انسان آفرید» (وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ).

یعنى، شما با این همه چهره‏هاى گوناگون، ذوقها و افکار متفاوت، و تنوع وسیع در تمام جنبه‏هاى وجودى، همه از یک فرد آفریده شده‏اید، و این نهایت عظمت خالق و آفریدگار را مى‏رساند که چگونه از یک مبدء این همه چهره‏هاى برگزیده تفسیر نمونه، ج‏1، ص: 628

متفاوت آفریده است؟

سپس مى‏فرماید: «جمعى از افراد بشر مستقر هستند و جمعى مستودع» (فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ).

«مستقرّ» به معنى ناپایدار مى‏آید، و «مستودع» به معنى ناپایدار.

احتمال دارد دو تعبیر فوق، اشاره به اجزاى اولیه تشکیل دهنده نطفه انسان بوده باشد، زیرا چنانکه مى‏دانیم نطفه انسان از دو جزء یکى «اوول» (نطفه ماده) و دیگرى «اسپرم» (نطفه نر) تشکیل شده است، نطفه ماده در رحم تقریبا ثابت و مستقر است، ولى نطفه‏هاى نر به صورت جانداران متحرک به سوى او با سرعت حرکت مى‏کنند و نخستین فرد «اسپرم» که به «اوول» مى‏رسد با او مى‏آمیزد و بقیه را عقب مى‏راند و تخمه اولى انسان را تشکیل مى‏دهد.

در پایان آیه بار دیگر مى‏گوید: «ما نشانه‏هاى خود را برشمردیم تا آنها که داراى فهم و درکند بیندیشند» (قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ).

[ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
1) : هم مسقر و هم مستودع رو ناپایدار معنا کردید به علت خطاى تایپى برادر عزیز
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » تفسیر نور
1- اصل و ریشه‏ى همه‏ى شما یکى است، پس این همه اختلاف و برترى‏طلبى و تبعیض چرا؟ «من نفس واحدة»
2- این همه تنوّع و نوآورى در خلقت انسان‏ها تنها از یک نفْس، نشانه‏ى عظمت خداوند است. «و هوالّذى انشاکم من نفس واحدة»
3- همه‏ى داده‏ها پایدار نیست. تا نعمت و امکانات هست، بهترین استفاده و بهره را ببریم. «فمستقر و مستودع»
4- انسان تا اهل «فهم» نباشد، از معارف بهره نمى‏برد. «قد فصّلنا الایات لقوم یفقهون»
[ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  احمد يوسفي - تفسیر المیزان (خلاصه)
و هو الذى انشاکم من نفس واحدة فمستقر و مستودع...
کلمه (مستقر) هم به فتح قاف قرائت شده و هم به کسر آن. بنابراین که مستقر، به فتح قاف باشد اسم مکان و به معناى محل استقرار خواهد بود، و همچنین (مستودع ) نیز به فتح دال و به معناى مکانى که ودیعه را در آن قرار مى دهند خواهد بود. این دو کلمه در آیه (و ما من دابة فى الارض الا على الله رزقها و یعلم مستقرها و مستودعها کل فى کتاب مبین ) نیز آمده. و در آیه مورد بحث حذف و ایجاز بکار رفته و تقدیر آن - بنا بر قرائت به فتح قاف - چنین است : (فمنکم من هو فى مستقر و منکم من هو فى مستودع ). و بنابر قرائت به کسر قاف - که بهتر نیز مى باشد - مستقر اسم فاعل و مستودع اسم مفعول و تقدیر آن چنین است : (فمنکم مستقر و منکم مستودع بعضى از شما کسانى هستند که مستقرند، و بعضى دیگر آنان هستند که مستقر نیستند).

مراد از انشاء و پدیده آوردن بنى آدم از (نفس واحدة) و تقسیم آنان به (مستقر) و (مستودع)

ظاهرا مراد از اینکه فرمود: (و هو الذى انشاکم من نفس واحدة ) این است که نسل حاضر بشر با همه انتشار و کثرتى که دارد منتهى به یک نفر است، و آن آدم است که قرآن کریم او را مبداء نسل بشر فعلى دانسته است. و مراد از (مستقر) آن افرادى است که دوران سیر در اصلاب را طى کرده و متولد شده و در زمین که به مقتضاى آیه (و لکم فى الارض مستقر) قرارگاه نوع بشر است مستقر گشته، و مراد از (مستودع ) آن افرادى است که هنوز سیر در اصلاب را تمام نکرده و به دنیا نیامده و بعدا متولد خواهند شد. و نیز ممکن است که لفظ (مستقر) و (مستودع ) را مصدر میمى گرفت.

به هر حال معنایى که ما براى جمله مورد بحث کردیم، معنایى است که با مقام بیان آیه سازگارتر است، چون آیه در مقام بیان خلقت تمامى افراد بشر و انشعابشان از یک فرد است، و به همین جهت است که به لفظ (انشاء) تعبیر کرد نه به لفظ (خلقت )، چون لفظ انشاء معناى ایجاد دفعى و بدون تدریج را مى رساند بر خلاف خلقت و الفاظ دیگرى که مرادف آن است که معناى ایجاد تدریجى را مى دهد. مؤ ید معنایى که ما براى آیه کردیم آیه (و ما من دابة فى الارض الا على الله رزقها و یعلم مستقرها و مستودعها) است که در مقام بیان علم خدا به احوال همه افراد بشر است، و معلوم است که علم خداوند به احوال افراد بشر چه آنانکه متولد شده اند و چه آنانکه در اصلاب پدرانشان مى باشند علمى است دفعى نه تدریجى.

بنابراین، معناى آیه شریفه این است که : (پروردگار متعال آن کسى است که شما نوع بشر را از یک فرد ایجاد کرده و زمین را تا مدت معینى به دست شما آباد نموده است، و این زمین تا زمانى که شما نسل بشر منقرض نشده اید مشغول به شما و در دست شما است، پیوسته بعضى از شما افراد بشر مستقر در آن و بعضى دیگر مستودع در اصلاب و ارحام و در حال به وجود آمدن در آنند).

مفسرین معانى دیگرى براى آیه ذکر کرده از آن جمله گفته اند: (مراد از انشاء و ایجاد انسان از نفس واحد این است که تمامى افراد بشر همه از یک نفس که همان نفس و روح انسانیت است آفریده شده اند) و یا گفته اند: (مراد این است که همه افراد این نوع داراى یک نفس و یک بدنند، به این معنا که ترکیب نفسى و بدنى آنان در همه افراد یک نوع از ترکیب است، و آن نوع از ترکیب همان چیزى است که از آن به حقیقت انسانیت تعبیر مى کنیم.)

بعضى دیگر گفته اند: (مراد از مستقر همان ارحام است که نسل بعد از قرار گرفتن در آن سیر در اصلابش خاتمه پیدا مى کند، و مراد از مستودع اصلاب است که منزل عاریتى نسل است ). بعضى نیز گفته اند (مراد از مستقر، زمین و مراد از مستودع، قبر است )، و یا (مراد از مستقر رحم و مراد از مستودع زمین یا قبر است ). بعضى دیگر گفته اند: (مراد از مستقر روح و مراد از مستودع بدن است ). و جز اینها اقوال دیگرى نیز هست که فایدهاى در نقل آنها نیست.
[ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  عبدالله عبداللهي - اثنی عشری
و نیز به جهت اظهار قدرت و کمال نعمت خود مى فرماید: وَ هُوَ اَلَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ :و ذات ذوالجلال الهى است که ایجاد نمود شما را از یک نفر که آدم علیه السّلام است پس نظر در اصل خود کنید و بدانید که اصل شما یک چیز است، بدین جهت به الفت و محبت و انس اقدام نمائید فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ :پس مر شما راست قرارگاهى که رحم مادر و جاى و امانیتى که صلب پدر باشد هرجا آدمى قرار ندارد مستودع است مانند صلب و رحم، و دنیا و قبر، و محل قرار او مستقر است که بهشت یا جهنم باشد و لذا آخرت را دار القرار نامند عیاشى از حضرت باقر علیه السّلام روایت نموده فرمود به ابى بصیر: وقتى که سؤال نمود از این آیه چه مى گویند اهل بلد تو

عرض کرد: مى گویند مستقر در رحم و مستودع در صلب پس حضرت فرمود: دروغ گفتند، مستقر کسى است که ثابت باشد ایمانش در قلب، و منتزع نشود از او ابدا، و مستودع آنکه ودیعت است ایمان او زمانى، پس سلب مى شود از او و زبیر از مستودعین بود و از حضرت امام موسى کاظم علیه السّلام مروى است فرمود: هرکه مى باشد ایمان او مستقر پس ثابت است تا قیامت، و هرکه مستودع باشد سلب فرماید قبل از ممات قَدْ فَصَّلْنَا اَلْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ :بتحقیق تفصیل دادیم آیات و علامات بالغۀ خود را براى گروهى که فهم و تفقه نمایند [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » تفسیر مخزن العرفان در علوم قرآن
وَ هُوَ اَلَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا اَلْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ گفته اند کلمه(مستقرّ)هم بفتح قاف قرائت شده و هم بکسر آن،بنا بر اینکه مستقر بفتح قاف قرائت شود اسم مکان و بمعنى محلّ استقرار است، و همچنین مستودع بفتح دال بمعنى مکانى است که در آن ودیعه مى گذارند و نظیر این آیه در سوره هود آمده قوله تعالى (وَ مٰا مِنْ دَابَّةٍ فِی اَلْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَى اَللّٰهِ رِزْقُهٰا وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهٰا وَ مُسْتَوْدَعَهٰا کُلٌّ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ ) و بقرینه آن آیه بنا بر قرائت بفتح قاف معنى چنین مى شود(فمنکم من هو فى مستقر،و منکم من هو فى مستودع) و بنا بر قرائت بکسر مستقر اسم فاعل،و مستودع اسم مفعول مى شود و در تقدیر چنین است(فمنکم مستقر و منکم مستودع)یعنى بعضى از شما مستقرند و بعضى مستقر نیستند

و در تفسیر عیاشى ابى بصیر از ابى جعفر ع روایت کرده که گفتم چیست معنى (هُوَ اَلَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ الخ)گفت اهل شهر تو یعنى آنجا که در آن هستى چه مى گویند گفتم مى گویند:مستقر در رحم مادر و مستودع در صلب پدر حضرت فرمود که دروغ مى گویند(مستقر)کسى است که ایمان در قلبش قرار گرفته و ثابت گشته و هیچ وقت ایمان از قلبش زائل نمى گردد،و (مستودع)کسى است که مدتى ایمان در قلبش به ودیعه گذارده شده بعد از او گرفته مى شود و(زبیر)از آنها بود

به روایت سعد بن ابى الاصبع که گفته از ابى عبد اللّه ع درحالى که از او سؤال مى شد از(مستقر)و(مستودع)شنیدم که گفت(مستقر)در رحم،و (مستودع)در صلب

مفسرین راجع بقوله تعالى (وَ هُوَ اَلَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ ) معانى بسیارى گفته اند از آن جمله،مراد از انشأ یعنى ایجاد انسان از نفس واحده این است که تمامى بشر از یک نفس که آن نفس و روح انسانیّت است آفریده شده اند و یا گفته اند که تمام افراد این نوع داراى یک نفس و یک بدنند به این معنى که ترکیب نفس و بدن در همه افراد یک نوع ترکیب است و آن نوع از ترکیب همانست که از آن به حقیقت انسانیّت تعبیر مى کنیم در(کشف الاسرار)گفته آیه ازروى اشارت مى گوید شما را از آدم آن نفس یگانه آفریدم که در آفریده شدگان کسى را ندادم آن دولت که وى را دادم و آن منزلت و رتبت که وى را نهادم،خود را جلّ جلاله (أَحْسَنُ اَلْخٰالِقِینَ ) گفت و آدم را (فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ ) گفت،یعنى(اللّه)است نیکوتر آفرینندگان،و آدم است نیکوتر آفریده شدگان اى آدم در خالقیت یگانه منم، و در مخلوقات یگانه توئى،همانست که در بعض اخبار بیارند در صفت خلقت آدم، که ربّ العزة جل جلاله گفت(احببت شیئا فخلقته فردا لفرد) [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » تفسیر کاشف
وَ هُوَ اَلَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا اَلْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ مراد از نفسى که تمامى انسان ها از آن به وجود آمدند، همان انسان نخستین است؛ یعنى آدم علیه السّلام، که سایر مردم زنجیروار از او به وجود آمدند ما، در این باره در تفسیر آیۀ نخست، از سورۀ نساء به تفصیل سخن گفتیم رازى در تفسیر آیۀ «فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ » شش نظریه بیان کرده است بیشتر مفسران بر این عقیده اند که مراد از مستقرّ، قرار گرفتن نطفه است در اصلاب مردان و مراد از مستودع، قرار گرفتن نطفه است در رحم هاى زنان، درصورتى که در آیه هیچ نشانه اى وجود ندارد که بر این معنا و یا بر یکى از معانى اى که رازى آنها را نقل کرده است، دلالت کند

از امام صادق علیه السّلام روایت شده که مؤمن را به دو قسم تقسیم کرد: مؤمنى که ایمانى راستین دارد و ایمانش تا دم مرگ پایدار است این مؤمن کسى است که کردار وى با گفتارش مطابقت دارد و مؤمنى که ایمانى متزلزل و ناپایدار دارد که پیش از مرگ از او جدا مى شود او همان کسى است که کردارش برخلاف گفتارش مى باشد قَدْ فَصَّلْنَا اَلْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ ؛ ما آیات خود را براى کسانى که مى فهمند بیان داشتیم و امّا کسانى که این دلایل عالم هستى را بر اثبات عظمت آفریننده و مبتکر آن نمى فهمند، مصداق این سخن خداوند مى باشند: «صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ » [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » روان جاوید
خداوند تمام بشر را از حضرت آدم (ع) بوجود آورده چون حضرت حوا هم از او به تفصیلى که در اول سوره نساء گذشت بوجود آمده است پس محل قرارى براى آنها مقرّر فرموده و محل امانتى که باید در آنجا چندى زیست کنند و توشۀ با خود بردارند و بدار قرار منتقل شوند و این امر با آنکه واضح و آشکار است و مفصّلا بیان شده به بیانات مختلفه ولى جز اهل فهم و بصیرت پى به حکمت و سرّ آن نبرده اند پس گویا از براى غیر آنها بیان نشده است و چون دلالت این آیه بر مبدأ و معاد بیش از آیه سابقه احتیاج بفهم و ادراک داشت در آنجا به یعلمون و در اینجا به یفقهون تعبیر فرموده و بعضى مستقر بکسر قاف قرائت نموده اند و بنابراین باید کلمه منکم را تقدیر نمود چنانچه بنا بر قرائت نصب کلمه لکم مقدر است و در این صورت مراد آنست که بعضى از شما مستقر و ثابتید در ارحام مادرها و در دنیا و بعضى امانت و ودیعتید در اصلاب آباء که باید منتقل شوید از صلبى بصلبى بلکه از حالى بحالى تا بصورت انسانیت مستقر شوید خلاصه آنکه بعضى بالفعل وجود دارید و بعضى بالقوه که باید بعد بوجود بیائید و عیاشى ره از حضرت صادق (ع) نقل نموده که از آن حضرت پرسیدند از این آیه فرمود مستقر در رحم است و مستودع در صلب و بعضى مستودع است ایمان آنها و گرفته مى شود از ایشان مانند زبیر که داراى نور ایمان بود از زمان رحلت پیغمبر (ص) تا زمان بیعت مردم با امیرالمؤمنین (ع) که با شمشیر راه مى رفت و مى گفت ما بیعت نمى کنیم مگر با على (ع) و بعدا از او گرفته شد و در روایتى مستقر بثابت و مستودع به عاریه تفسیر شده است و از امام باقر و امام کاظم علیهما السلام انحصار مستقر را بایمان ثابت و مستودع را بایمان زائل پیش از مرگ در دو روایت عیّاشى ره نقل نموده است و در کافى از حضرت کاظم (ع) نقل نموده که خداوند خلق فرمود انبیاء را بوصف نبوّت پس نمى باشند مگر انبیاء و خلق فرمود مؤمنین را بوصف ایمان پس نمى باشند مگر مؤمنان و به عاریت داد ایمان را بقومى پس اگر بخواهد باقى مى گذارد براى آنها و اگر بخواهد از آنها مى گیرد و درباره آنها فرموده است فمستقر و مستودع چنانچه بعضى ایمانشان عاریتى بود و چون تکذیب نمودند ما را خدا ایمانشان را گرفت و این روایات مؤیّد قرائت مستقر بکسر قاف است چون اگر بفتح باشد باید اسم مکان باشد زیرا استقر فعل لازم است و اسم مفعول از آن بنا نمى شود [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.