اینان نه تنه به سلطان علوم و ملکه معارف، یعنى وحى الهى بها نمى دهند، بلکه برهان تجریدى عقل را خرافه مى پندارند و هر چیزى که به حسّ درنیاید، آن را اسطوره باطل مى دانند و از سوى دیگر، گوش فرا دادن به رهنمود دیگران را تقلید تلقى کرده و آن را مطلقاً محکوم مى کنند و چنین اعلام مى دارند که راءى هیچ کس براى غیراو حجّت نیست. در عین حال، هر چه عامل اسراف، تراف، رفاه و برترى باشد، خوب مى دانند و از زمامداران استبداد، استثمار، استعباد، استحمار ودیگر روش هاى زورمدارانه سیاست بازان خود پیروى مى کنند؛ یعنى در عین ابطال تقلید به طور مطلق براى کام مادى به دام تقلید کور مى افتند. [ نظرات / امتیازها ]

خدواند در این آیه به نحوی به دنبال اثبات معاد نیز هست. آنجا که می فرماید کذلک یحی الله الموتی [ نظرات / امتیازها ]

به نظر میرسد افعال خداوند مانند علمشان بدون محدودیت می باشد یعنی گاهی اوقات خداوند فعلی را که از نظر ما هیچ فایده ای ندارد مانند کشتن یک گاو و زدن قسمتی از ان به مرده ای باعث زنده شدن وی می شود و فتنه ای بزرگ را خاموش می کند ولی علم وفعل خدا قابل قیاس با اعمال ما نیست و بسیاری از مسائل درون زندگی ما نیز همینگونه است یعنی ما علت را نمیفهمیم ولی نهایتا منجر به بهبود زندگی ما میشود
[ نظرات / امتیازها ]

این داستان عجیب ، علاوه بر اینکه دلیل بر قدرت بى پایان پروردگار بر همه چیز است ، دلیلى بر مساءله معاد نیز مى باشد، و لذا در آیه 73 خواندیم کذلک یحیى الله الموتى که اشاره به مساءله معاد است ، و یریکم آیاته که اشاره به قدرت و عظمت پروردگار مى باشد.
از این گذشته نشان مى دهد که اگر خداوند بر گروهى غضب مى کند بى دلیل نیست ، بنى اسرائیل در تعبیراتى که در این داستان در برابر موسى (علیه السلام ) داشتند، نهایت جسارت را نسبت به او و حتى خلاف ادب نسبت به ساحت قدس خداوند نمودند.
در آغاز گفتند: آیا تو ما را مسخره مى کنى ؟ و به این ترتیب پیامبر بزرگ خدا را متهم به سخریه نمودند.
در چند مورد مى گویند از خدایت بخواه ... مگر خداى موسى با خداى آنها فرق داشت ؟ با اینکه موسى صریحا گفته بود خدا به شما دستور مى دهد.
در یک مورد مى گویند اگر پاسخ این سؤ ال را بگوئى ما هدایت مى شویم که مفهومش آنست که بیان قاصر تو موجب گمراهى است و در پایان کار مى گویند: حالا حق را آوردى !
این تعبیرات همه دلیل بر جهل و نادانى و خود خواهى و لجاجت آنها مى باشد.
از این گذشته این داستان به ما درس مى دهد که سختگیر نباشیم تا خدا بر ما سخت نگیرد به علاوه انتخاب گاو براى کشتن شاید براى این بوده که بقایاى فکر گوساله پرستى و بت پرستى را از مغز آنها بیرون براند.
نیکى به پدر
مفسران در اینجا یادآور مى شوند که این گاو در آن محیط منحصر به فرد
بوده است و بنى اسرائیل آن را به قیمت بسیار گزافى خریدند.
مى گویند صاحب این گاو مرد نیکوکارى بود و نسبت به پدر خویش احترام فراوان قائل مى شد، در یکى از روزها که پدرش در خواب بود معامله پر سودى براى او پیش آمد، ولى او به خاطر اینکه پدرش ناراحت نشودحاضر نشد وى را بیدار سازد و کلید صندوق را از او بگیرد، در نتیجه از معامله صرفنظر کرد.
و به قول بعضى از مفسران فروشنده حاضر مى شود آن جنس را به هفتاد هزار بفروشد به این شرط که نقد بپردازد، و پرداختن پول نقد منوط به این بوده است که پدر را بیدار کند و کلید صندوقها را از او بگیرد، ولى جوان مزبور حاضر مى گردد که به هشتاد هزار بخرد ولى پول را پس از بیدارى پدر بپردازد! بالاخره معامله انجام نشد.
خداوند به جبران این گذشت جوان معامله پرسود بالا را براى او فراهم مى سازد.
بعضى از مفسران نیز مى گویند: پدر پس از بیدار شدن از ماجرا آگاه مى شود و گاو مزبور را به پاداش این عمل به پسر خود میبخشد که سر انجام آن سود فراوان را براى او به بار مى آورد.
پیامبر اسلام در این مورد مى فرماید: انظروا الى البر ما بلغ باهله :((نیکى را بنگرید که با نیکو کار چه مى کند ؟!)).

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]