از آیه: تا آیه:
انتخاب سوره :
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، شما هم می توانید تفسیر ای در سايت ثبت کنید، تا با نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود.
 » تفسیر المیزان - خلاصه
(فنادته الملئکه و هو قائم یصلی فی المحراب ان الله یبشرک بیحیی ) :(ملائکه ،در حالی که او در محراب نماز می خواند،گفتند: خدای تعالی تو را به یحیی مژده می دهد...)بشارت به معنای خبر خوشی است که شنونده را مسرورمی سازد،پس او را به وجود فرزندی بشارت دادند که از وجود او شادمان گردد ونامیدن این فرزند به نام (یحیی )از جانب خدای سبحان بوده و صفات یحیی ،مانند صفات عیسی (ع )می باشد جز اینکه عیسی (ع ) بواسطه اولوالعزم بودن بریحیی ، برتری داشته ،(مصدقا بکلمه من الله و سیدا و حصورا و نبیا من الصالحین ):(فرزندی که تصدیق کننده کلمه ای از خدا (یعنی عیسی )و سیدی است که زن نمی گیردوپیامبری از صالحان است )پس یحیی (ع )ازمبلغین دین عیسی (ع ) بوده است و منظور از (کلمه ) همان عیسی مسیح می باشد و (سید)کسی است که زمامدار امور سواد مردم و جماعت آنان باشد و (حصور)کسی است که به جهت زهد از شهوات جنسی پرهیز نماید و در لغت به معنی کسی است که با زنان نمی آمیزد و جمله (نبیا من الصالحین )بشارتی دیگر برای زکریا(ع )بوده که فرزند او در آتیه پیامبری صالح خواهد شد. [ نظرات / امتیازها ]
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  سيد علي بهبهاني - تفسیر تسنیم
دعای زکریا(علیه‌السلام) به اجابت رسید و گروهی از فرشتگان در حال اشتغال او به نماز که در آن زمینه بیشتری برای سخن گفتن با فرشتگان و شنیدن پیام و ندای آنان هست به آن حضرت بشارت دادند که خداوند به وی فرزندی با ویژگی‏ها و امتیازاتی ارزنده عطا خواهد کرد. در این بشارت، نام فرزند نیز ذکر شد. البته محتمل است که حضرت زکریا از راهی دیگر اطلاع یافته باشد.
استجابت دعا و تبشیر، زود عملی شد؛ اما میلاد یحیی(علیه‌السلام) شاید طول کشیده باشد.
برخی اوصاف و ویژگی‏های منحصر به فرد و بی‏سابقه حضرت یحیی که بیان آن‏ها پیشگویی و اخبار از غیب و شرح اجابت دعای حضرت زکریاست، بدین شرح‏اند:
1. بی‏سابقه بودن نام وی.
2. مصدِّق حضرت عیسی بودن و دعوت مردم به سوی او. این تصدیق در فضایی که همه آن حضرت را تکذیب و مادر وی را متهم می‏کردند، قیام در راه حق و افتخار و فضیلتی بزرگ برای حضرت یحیی است؛ مانند اولین مسلمان بودن امیرمؤمنان(علیه‌السلام).
3. آزاد و آقا و مهذّب و پاک و با فضل بودن و در میان مردم از سیادت و آقایی و تشخّص و چیرگی و برتری معنوی برخوردار بودن.
4. محاصره کردن غرایز و امیال و اقتدار بر ضبط شهوت و سیطره بر آن و به اسارت گرفتن و کوشش در نابود کردن آن با عفت و پاکدامنی و همبستر نشدن با زنان. حضرت یحیی چنان قدرت محاصره و ضبط نفس داشت که برهمه امیال خود غلبه و هوای نفس را بنده خویش کرد.
5. دارا بودن مقام نبوت.
6. بودن در سلسله انبیا و زمره صالحان ویژه و برتر که گوهر ذاتشان به مقام صلاح بار یافته است [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » تفسیر نور
در تاریخ آورده‏اند که حضرت یحیى، 6 ماه از حضرت عیسى بزرگ‏تر بود و چون در میان مردم به زهد و پارسایى معروف بود، ایمان او به پسرخاله‏ى خود حضرت عیسى، اثر عمیقى در توجّه مردم به مسیح گذاشت. جالب آنکه معناى «عیسى» و «یحیى» یکى و هر دو به معناى «زنده ماندن» است.
بعضى «حَصور» را به معناى ترک ازدواج یحیى به خاطر مسافرت‏هاى زیاد دانسته‏اند، ولى امام باقر علیه السلام مى‏فرماید: عفّت یحیى باعث شد تا ازدواج نکند و از زنان کناره بگیرد [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  ابراهيم محمودي - برگزیده تفسیر نمونه
«در این موقع فرشتگان به هنگامى که او در محراب ایستاده و مشغول نیایش بود، وى را صدا زدند که خداوند تو را به یحیى بشارت مى‏دهد، در حالى که کلمه خدا (حضرت مسیح) را تصدیق مى‏کند و آقا و رهبر خواهد بود، از هوى و هوس بر کنار و پیامبرى از صالحان است» (فَنادَتْهُ الْمَلائِکَةُ وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ أَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیى‏ مُصَدِّقاً بِکَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ سَیِّداً وَ حَصُوراً وَ نَبِیًّا مِنَ الصَّالِحِینَ).
نه تنها خداوند اجابت دعاى او را به وسیله فرشتگان خبر داد، بلکه پنج
وصف از اوصاف این فرزند پاکیزه را بیان داشت.

[ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  رضا رضائي - سایت تبیان
تفسیر کشاف
(أن الله یبشرک ) بالفتح علی بأن الله ، و بالکسر علی إرادة القول . أولأن النداء نوع من القول . و قرئ : یبشرک ، و یبشرک ، من بشره و أبشره . و یبشرک ، بفتح الیاء من بشره . و یحیی إن کان أعجمیا وهو الظاهر فمنع صرفه للتعریف و العجمة کموسی و عیسی ، و إن کان عربیا فللتعریف و وزن الفعل کیعمر ( مصدقا بکلمة من الله ) مصدقا بعیسی مؤمنا به . قیل هو أؤل من آمن به ، و سمی عیسی "کلمة" لأنه لم یوجد إلا بکلمة الله وحدها ، و هی قوله (کن ) من غیر سبب آخر . و قیل : مصدقا بکلمة من الله ، مؤمنا بکتاب منه . و سمی الکتاب کلمة ، کما قیل کلمة الحویدرة لقصیدته . و السید : الذی یسود قومه ، أی یفوقهم فی الشرف . و کان یحیی فائقا لقومه و فائقا للناس کلهم فی أنه لم یرکب سیئة قط ، و یا لها من سیادة . و الحصور : الذی لا یقرب النساء حصرا لنفسه أی منعا لها من الشهوات . و قیل هو الذی لا یدخل مع القوم فی المیسر . قال الأخطل : و شارب مربح بالکاس نادمنی لا بالحصور و لا فیها بسئار فاستعیر لمن لا یدخل فی اللعب و اللهو . و قد روی أنه مر و هو طفل بصبیان فدعوه إلی اللعب فقال : ماللعب خلقت (من الصالحین ) ناشئا من الصالحین ، لأنه کان من أصلاب الأنبیاء أو کائنا من جملة الصالحین کقوله (و إنه فی الَخرة لمن الصالحین ) .
[ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  عبدالله عبداللهي - پرتوی از قرآن
فَنٰادَتْهُ اَلْمَلاٰئِکَةُ وَ هُوَ قٰائِمٌ یُصَلِّی فِی اَلْمِحْرٰابِ أَنَّ اَللّٰهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیىٰ مُصَدِّقاً بِکَلِمَةٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ سَیِّداً وَ حَصُوراً وَ نَبِیًّا مِنَ اَلصّٰالِحِینَ نداء، آوازیست که از دور برسد و اشعار بدان دارد که چهرۀ فرشتگان ناپیدا، آوایشان رسا بود الملائکة دلالت بر نوع یا گروهى دارد که با هم و یا در مراتب پیوسته به هم و هماهنگ باشند، مانند هماهنگى قواى ذهنى و ادراکى و تحریکى براى اظهار یا انجام ارادۀ شخص

وَ هُوَ قٰائِمٌ حال براى ضمیر راجع به زکریا یُصَلِّی فِی اَلْمِحْرٰابِ حال براى ضمیر قائم أَنَّ اَللّٰهَ یُبَشِّرُکَ تبیین نداى فرشتگان است، این حالات و کیفیات و شرایط روحى و مکانى براى جهتگیرى و دریافت موج ندا بوده: در حالى که قواى روحى و بدنى او در جهت عبادت خدا قیام کرد و در حریم و غرقگاه محراب از خود رهیده به خدا پیوسته بود یُصَلِّی فِی اَلْمِحْرٰابِ نداى فرشتگان به او رسید و تبیین شد که خداوند بشارت مى دهد ترا به یحیى برخورد با اینگونه روزیها که در محراب نصیب مریم مى شد، زکریا را تکان داد و با مریم هم راز و هم ندا گردید، چنان که در محراب و حال قیام نمازى و نیازى، الهام و بشارت فرشتگان روزیش شد تبشیر: ارائۀ بشره «روى» به نیکى و خوشى «خوشرویى» یا نمایان شدن خوشى در چهرۀ شخص بشارت داده شده «مستبشر» است دریافت این ندا در آن حالات روحى قٰائِمٌ یُصَلِّی فِی اَلْمِحْرٰابِ چهرۀ زکریا را باز و شاداب و امیدوار کرد از بیان این آیه و آیۀ یٰا زَکَرِیّٰا إِنّٰا نُبَشِّرُکَ بِغُلاٰمٍ اِسْمُهُ یَحْیىٰ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا مریم 7 معلوم مى شود که این نام «یحیى» نمایانندۀ اوصاف و مختصات روحى و خلقى او و بیسابقه بود و پیش از تکوین ولادتش و در پى آثار بشارت، بدان موسوم و موصوف گردیده است بشارتش فرزندى بود بى هیچ نام و نشانى، همان «یحیى همى زیست کننده و سراپا حیات» اسمى به معناى وصفى، پیش از ولادت که پیش از آن چنین اسم و وصفى براى کسى نبوده لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا مریم 7 همچون عیسى مسیح که نسخۀ کاملترى از این انعکاسهاى روحى و توارثى بود «عیسى: یعیش: یزید و زنده مى ماند، زنده شده و زنده کننده به مسح» با اشتراکى که ریشۀ لغات عبرى و عربى با هم دارد، شاید مستقبل از حیات باشد، مانند نام رمزى «حىّ بن یقظان زندۀ زادۀ بیدار و آگاه» همان آگاه و هشیارى که همى رو به زندگى و کمال مى رود

اوصاف خاصى که نمودار حرکت حیاتى و ذهنى و خلقى و رسالت او مى باشد (1) به نام «حىّ بن یقظان» دو کتاب معروف است: یکى از ابو على ابن سینا (428 370) و دیگرى از ابن طفیل اندلسى (581 506 هجرى مطابق با 1185 1110 م)

محقّق مصرى احمد امین این دو کتاب را به انضمام جزوۀ دیگرى که نسخۀ خطى آن را یافته، به همین نام از سهروردى مقتول (578) است و مؤلف آن را «قصّة الغربة الغربیّة» نامیده و آن را با مقایسه و تحقیق و تعلیق به مناسبت هزارۀ ابو على سینا منتشر کرده است

به نوشتۀ این محقّق مصرى، کتاب حىّ بن یقطان ابن سینا را استاد میکائیل بن یحیى با شرح و اقتباس خود (1889) منتشر کرده است و حىّ بن یقطان ابن طفیل در مصر و دمشق مکرر چاپ شده و در (1761) به زبان لاتین و سپس به انگلیسى و اسپانیایى و آلمانى و روسى ترجمه شده است این سه کتاب به گونه و نام و بیان رمزى، آدمى را تصویر مى کند که راه تکامل علمى و شناخت را پیموده و مى خواهد دیگران را بدان هدایت کند

حىّ بن یقظان ابن سینا بر طبق مشرب علمى و استدلالى خودش او را به صورت پیر برنا و تجربه آموخته اى تصویر کرده که رمز عقل است او در میان رفقاى مختلف که اشاره به غرائز و شهوات و تخیلات نفسانى است، گرفتار شده کارش، سیاحت، وضعش قدس، و راهش علم الفراسة «منطق» او مى کوشد تا با استدلال از اقالیم نفس و تخیلات بگذرد حىّ بن یقظان ابن طفیل تصویر طفلى است که با هوش سرشار و فطرت بیدار و ناآلوده و در محیط طبیعى با پدیده هاى مختلف مواجه مى شود او با تجزیه و تحلیل آن پدیده ها ترکیب و خواص و امتیازات هر یک را مى شناسد، او در جزیره اى از طبیعت مادۀ تکوین شده یا از جزیرۀ دیگر بوسیلۀ امواج دریا آمده، آهویى او را شیر داده تا به سن رشد رسیده و به تقلید از حیوانات و پوست آنها، بدنش را پوشانده و از استخوان و شاخۀ درخت سلاح شکار و دفاع ساخته و مانند آنها براى اظهار اندیشه و نیازهاى خود صداهاى حیوانات را سر مى دهد

آتش را بر اثر درگیرى برقى کشف کرد حرکات و اشکال هندسى را شناخت اعضاء مادرش آهو را پس از آن که مرد بررسى کرد تا به قلب او که منبع حیات است رسید

به آسمان اندیشید، همۀ جهان را مانند یک پیکر زنده شناخت، با بررسى تناهى و حدوث اجسام به نیروى آفریننده و تنزّه او از صفات و متعلقات و کثرت و ترکیب پى برد، در 35 سالگى قواى خود را بررسى کرد و دریافت که آن قوّه اى که بدان مسائل نامتناهى را کشف مى کند همان حقیقت ممتاز او از دیگر جانوران است و چون از سنخ اجسام نیست جوهرى است باقى و متکامل که باید بوسیلۀ آن به مبدأ کمال رسد و به اوصاف او همانند شود و تسلیم او گردد و به فرمانش رضایت دهد و به دیگران رحم آرد و خدمت کند، آب به درختان رساند و آنها را آرایش دهد و حیوانات ناتوان را از چنگال درّندگان و بند بوته ها این است: مُصَدِّقاً بِکَلِمَةٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ سَیِّداً وَ حَصُوراً وَ نَبِیًّا مِنَ اَلصّٰالِحِینَ گویند منظور از کلمۀ خاص در این آیه، عیسى است: وَ کَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلىٰ مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ نساء 171 بِکَلِمَةٍ مِنْهُ اِسْمُهُ اَلْمَسِیحُ آل عمران 45 و در انجیل یوحنّا به او اشاره شده است چون به نوشتۀ اناجیل، عیسى شش ماه پس از یحیى متولد شده، تصدیق یحیى به آمدن عیسى نادرست است و باید مقصود تصدیق به نبوت و قیام به رسالت عیسى باشد چون کلمه به کلام و کتاب هماهنگ و پیوسته به هم گفته مى شود، شاید که در این جا نظر به کتاب و وحى باشد: که یحیى تورات و وحى موسى را از آمیختگى و پیرایه ها راست نموده و چنان که بود مى نمایاند، و تصدیق مى کند یکى از مفسرین «ابو عبیده» هم کلمه را به کتاب تفسیر کرده و در قرآن هم کلمه به معناى کلام آمده است: قُلْ یٰا أَهْلَ اَلْکِتٰابِ تَعٰالَوْا إِلىٰ کَلِمَةٍ سَوٰاءٍ آل عمران 64، وَ جَعَلَ کَلِمَةَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا اَلسُّفْلىٰ وَ کَلِمَةُ اَللّٰهِ هِیَ اَلْعُلْیٰا توبه 40 وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً انعام 115 أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَیْهِ کَلِمَةُ اَلْعَذٰابِ زمر 19 و چون در این آیه کلمه با باء ملابست آمده «بکلمة» اشعار به پیوستگى کلمه با یحیى دارد که گویا کلمه اى که یحیى آن را راست و تصدیق مى کند همانست که با او بوده است و خود دریافته نه آنچه در نوشته هاى علماى یهود یافته اند و در دیگر آیات مغاره به سرچشمۀ حیات و ملاقات با ماهیهاى صومعۀ پدر سالخورده مى رسد و در برابرش سجده مى کند و از زندان و دشواریها شکایت مى کند آن پدر به وى دستور مى دهد که به زندان باز گردد تا دوباره خلاص شود و به جلال ابدى نائل آید

این فشرده اى از راه و روش و کوشش روحى و فکرى یک انسان هشیار و گزیده و سالک طریق کمال از نظر سه فیلسوف و عارف بزرگ است که هر یک بر طبق روش و طریقۀ خود، چهرۀ «حىّ بن یقظان» را تصویر نموده اند قرآن چنین شخص واقعى و تاریخى را، از مقدمات ولادت و توارث و انعکاسها تا اوصاف شخص و رسالت او را با تعبیراتى جامع در این سوره و سورۀ مریم تبیین کرده است (1) در ابتدا کلمه بود و کلمه نزد خدا و کلمه خدا بود همان در ابتدا نزد خدا بود

همه چیز بواسطۀ او آفریده شد و بغیر از او چیزى از موجودات وجود نیافت و کلمه جسم گردید و میان ما ساکن شد و یحیى بر او شهادت داد یوحنّا باب اول» در انجیل متى: 3 یحیى آن موعود را چنین توصیف کرده است: «من شما را به آب به جهت توبه تعمید مى دهم لکن او که بعد از من مى آید از من تواناتر است که لایق برداشتن نعلین او نیستم او شما را به روح القدس و آتش تعمید خواهد داد او غربال خود را در دست دارد و خرمن خود را نیکو پاک کرده گندم خویش را در انبار ذخیره خواهد کرد » این اوصاف کاملا منطبق با مسیح است یا رسول خاتم ؟ «مصدقا» با لام تعلق یافته است: مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ آل عمران 3 مائده 48 مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَکُمْ آل عمران 81 بدون تعلق هم آمده است: مُصَدِّقُ اَلَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ انعام 92 وَ هٰذٰا کِتٰابٌ مُصَدِّقٌ احقاف 12

اوصاف جامع و کامل دیگر یحیى که از خواص حیات برتر است و مکرر در قرآن آمده و فرشتگان پیش از ولادتش بشارت داده اند: سیدا مى باشد به معنى بزرگوار، با گذشت و داراى ارادۀ نافذ و سرپرست خلق: و حصورا یعنى چنان مالک خود باشد که همۀ انگیزه ها و تحریکات غرائز و شهوات متضاد با کمال را در حصار محدودى نگه مى دارد و ضبط مى کند: و نبیا تا به مقام نبوت و خبرگیرى و خبرگزارى وحى مى رسد: من الصالحین گزیده از اوصاف و محیط وراثى شایستگان است [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.