● سيد علي بهبهاني -
تفسیر تسنیم
نه تنها هر کتابی از کتابهای انبیا(علیهم السلام) با خودش هماهنگ است بلکه هر کتابی هم با سایر کتابهای آسمانی انبیای دیگر هماهنگ است یعنی نه تنها از اول تا آخر قرآن ناهماهنگی اصلاً راه ندارد، نه تنها اول تا آخر تورات اختلاف ندارد، نه تنها اول تا آخر انجیل اختلاف ندارد و هکذا بلکه اول تا آخر قرآن و تورات و انجیل و سایر کتب و صحف آسمانی هم با هم اختلاف ندارند اگر پنج کتاب را شما که انبیای اولواالعزم(علیهم السلام) آوردند در نظر بگیرید مثل پنج سورهٴ قرآن است یا پنج آیه یک سوره است هرگز این کتب پنج‌گانه نباید با هم اختلاف داشته باشند چون برهان این است که ﴿لَوْ کَانَ مِنْ عِندِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلاَفاً کَثِیراً﴾ همه این کتابها کلام‌الله هست متکلِّم همه اینها هم خداست. آن براهینی که دربارهٴ نزاهت قرآن از اختلاف تقریر شده است.
همان براهین هم دربارهٴ تک‌تک کتابهای آسمانی قابل تقریر است، هم درباره مجموع کتب آسمانی قابل تبیین است اگر 124 هزار پیغمبر(علیهم السلام) در بین اینها چند نفر کتاب آوردند و بقیه حافظ شریعت کتابهای دیگران بودند تمام این کتابها را وقتی انسان بررسی می‌کند و یا فی نفس‌الأمر حُکمش را بخواهد بررسی کند باید اینچنین باشد که هیچ اختلافی بین هیچ کتابی با کتاب دیگر نیست لذا انبیا(علیهم السلام) هم با هم اختلاف نداشتند گذشته، زمینهٴ آینده را فراهم می‌کرد و مبشّر آینده بود، آینده گذشته را تصدیق می‌کرد این ﴿مُصَدِّقاً لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ﴾ در نوعِ برنامه‌های انبیا هست منتها آنکه خاتم همه است هم مصدِّق آنهاست، هم مهیمنِ بر آنها این ﴿مُصَدِّقاً لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ﴾ قرآن درباره تورات غیر محرّف اینچنین است، درباره انجیل غیر محرّف اینچنین است، انجیل درباره تورات غیر محرّف اینچنین است و مانند آن. وقتی قرآن جریان مسیح(سلام الله علیه) را شرح می‌دهد می‌فرماید این ﴿مُصَدِّقاً لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ﴾ عیسی می‌فرماید من آنچه را که انبیای قبل آوردند مخصوصاً موسای کلیم(سلام الله علیهم اجمعین) تصدیق می‌کنم این همان طوری که قرآن «یصدّق بعضه بعضا»، «ینطق بعضه ببعض»، «یفسّره بعضه بعضا» قرآن نسبت به تورات و انجیل و صحف ابراهیم و زبور داود اینچنین است یعنی کتابهای آسمانی «یصدّق بعضه بعضا»، «ینطق بعضه ببعض»، «یفسّر بعضه بعضا» و مانند آن. همه این مطالب از این آیه محلّ بحث استنباط می‌شود چون دلیل، عام است و این جزء تحدّیهای نبوّت عامّه است، نه جزء تحدّیهای نبوّت خاصّه.
[ نظرات / امتیازها ]
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
گاهی قرآن تحدّی خاص دارد و گاهی قرآن تحدّی عام. تحدّی خاص مثل فصاحت، بلاغت و عربی مبین بودن و مانند آن است می‌فرمایند که اگر شما تردید دارید که این کتاب، کلام خداست یک کتاب عربیِ فصیح و بلیغی مثل این بیاورید این‌گونه از تحدّیهای مخصوص قرآن کریم است ولی یک وقت تحدّی عام دارد که اختصاصی به قرآن ندارد هم معجزه‌بودن تورات را شامل می‌شود، هم معجزه‌بودن انجیل را شامل می‌شود، هم معجزه‌بودن سایر صحف و کتابهایی که انبیای الهی آوردند ثابت می‌شود، چرا? چون برهان قضیه این نیست که قرآن فصیح است یا بلیغ است یا عربی مبین است و مانند آن.
برهان قضیه این است که کتابی که هیچ نحوه اختلاف در او نیست و دربارهٴ نظام تکوین و تشریع سخن می‌گوید و دربارهٴ گذشتهٴ دور و نزدیک از باب گزارش غیب خبر می‌دهد و دربارهٴ آیندهٴ نزدیک و دور از باب اعلام به غیب خبر می‌دهد، دربارهٴ آفرینش عالم و آدم سخن می‌گوید کتابی که اینچنین باشد و هیچ اختلافی در زوایای این کتاب پیدا نشود این کتاب، کتاب‌الله هست خواه قرآن باشد، خواه تورات باشد، خواه انجیل باشد، خواه سایر کتب آسمانی.
[ نظرات / امتیازها ]
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
نه تنها هر کتابی از کتابهای انبیا(علیهم السلام) با خودش هماهنگ است بلکه هر کتابی هم با سایر کتابهای آسمانی انبیای دیگر هماهنگ است یعنی نه تنها از اول تا آخر قرآن ناهماهنگی اصلاً راه ندارد، نه تنها اول تا آخر تورات اختلاف ندارد، نه تنها اول تا آخر انجیل اختلاف ندارد و هکذا بلکه اول تا آخر قرآن و تورات و انجیل و سایر کتب و صحف آسمانی هم با هم اختلاف ندارند اگر پنج کتاب را شما که انبیای اولواالعزم(علیهم السلام) آوردند در نظر بگیرید مثل پنج سورهٴ قرآن است یا پنج آیه یک سوره است هرگز این کتب پنج‌گانه نباید با هم اختلاف داشته باشند چون برهان این است که ﴿لَوْ کَانَ مِنْ عِندِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلاَفاً کَثِیراً﴾ همه این کتابها کلام‌الله هست متکلِّم همه اینها هم خداست. آن براهینی که دربارهٴ نزاهت قرآن از اختلاف تقریر شده است.
همان براهین هم دربارهٴ تک‌تک کتابهای آسمانی قابل تقریر است، هم درباره مجموع کتب آسمانی قابل تبیین است اگر 124 هزار پیغمبر(علیهم السلام) در بین اینها چند نفر کتاب آوردند و بقیه حافظ شریعت کتابهای دیگران بودند تمام این کتابها را وقتی انسان بررسی می‌کند و یا فی نفس‌الأمر حُکمش را بخواهد بررسی کند باید اینچنین باشد که هیچ اختلافی بین هیچ کتابی با کتاب دیگر نیست لذا انبیا(علیهم السلام) هم با هم اختلاف نداشتند گذشته، زمینهٴ آینده را فراهم می‌کرد و مبشّر آینده بود، آینده گذشته را تصدیق می‌کرد این ﴿مُصَدِّقاً لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ﴾ در نوعِ برنامه‌های انبیا هست منتها آنکه خاتم همه است هم مصدِّق آنهاست، هم مهیمنِ بر آنها این ﴿مُصَدِّقاً لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ﴾ قرآن درباره تورات غیر محرّف اینچنین است، درباره انجیل غیر محرّف اینچنین است، انجیل درباره تورات غیر محرّف اینچنین است و مانند آن. وقتی قرآن جریان مسیح(سلام الله علیه) را شرح می‌دهد می‌فرماید این ﴿مُصَدِّقاً لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ﴾ عیسی می‌فرماید من آنچه را که انبیای قبل آوردند مخصوصاً موسای کلیم(سلام الله علیهم اجمعین) تصدیق می‌کنم این همان طوری که قرآن «یصدّق بعضه بعضا»، «ینطق بعضه ببعض»، «یفسّره بعضه بعضا» قرآن نسبت به تورات و انجیل و صحف ابراهیم و زبور داود اینچنین است یعنی کتابهای آسمانی «یصدّق بعضه بعضا»، «ینطق بعضه ببعض»، «یفسّر بعضه بعضا» و مانند آن. همه این مطالب از این آیه محلّ بحث استنباط می‌شود چون دلیل، عام است و این جزء تحدّیهای نبوّت عامّه است، نه جزء تحدّیهای نبوّت خاصّه.
[ نظرات / امتیازها ]
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● رضا رضائي -
سند زنده اى بر اعجاز قرآن
به دنبال نکوهشهائى که در آیات قبل از منافقان به عمل آمد، در اینجا به آنها و همه کسانى که در حقانیت قرآن مجید شک و تردید دارند اشاره کرده مى فرماید: آیا آنها درباره وضع خاص این قرآن اندیشه نمى کنند و نتایج آن را بررسى نمى نمایند این قرآن اگر از ناحیه غیر خدا نازل شده بود حتما تناقضها و اختلافهاى فراوانى در آن مى یافتند، اکنون که در آن هیچگونه اختلاف و تناقض نیست باید بدانند که از طرف خداوند نازل شده است . (افلا یتدبرون القرآن و لو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافا کثیرا). تدبر در اصل از ماده ((دبر)) (بر وزن ابر) به معنى پشت سر و عاقبت چیزى است ، بنابراین تدبر یعنى بررسى نتائج و عواقب و پشت و روى چیزى مى باشد، و تفاوت آن با تفکر، این است که تفکر مربوط به بررسى علل و خصوصیات یک موجود است ، اما ((تدبر)) مربوط به بررسى عواقب و نتائج آن است ، از آیه فوق چند مطلب استفاده مى شود: 1 - مردم موظفند که درباره اصول دین و مسائلى همانند صدق دعوى پیامبر (صلى اللّه علیه و آله و سلّم ) و حقانیت قرآن مطالعه و بررسى کنند و از تقلید و قضاوتهاى کور کورانه بپرهیزند. 2 - قرآن - بر خلاف آنچه بعضى مى پندارند - براى همه قابل درک و فهم است زیرا اگر قابل درک و فهم نبود دستور به تدبر در آن داده نمى شد. 3 - یکى از دلائل حقانیت قرآن و اینکه از طرف خدا نازل شده این است که در سراسر آن تضاد و اختلاف نیست براى روشن شدن این حقیقت به توضیح زیر توجه فرمائید. ((روحیات هر انسانى دائما در تغییر است قانون تکامل در شرائط عادى در صورتى که وضع استثنائى بوجود نیاید انسان و روحیات افکار او را هم در بر مى گیرد و دائما با گذشت روز و ماه و سال ، زبان و فکر و سخنان انسانها را دگرگون مى سازد، اگر با دقت نگاه کنیم هرگز نوشته هاى یکنفر نویسنده یکسان نیست بلکه آغاز و انجام یک کتاب نیز تفاوت دارد، مخصوصا اگر کسى در کوران حوادث بزرگ قرار گرفته باشد حوادثى که پایه یک انقلاب فکرى و اجتماعى و عقیده اى همه جانبه را پى ریزى کند او هر قدر بخواهد سخنان خود را یکسان و یکنواخت و عطف به سابق تحویل دهد قادر نیست ، بخصوص اگر او درس نخوانده و پرورش یافته یک محیط کاملا عقب افتاده اى باشد. اما قرآن که در مدت 23 سال بر طبق احتیاجات و نیازمندیهاى تربیتى مردم در شرائط و ظروف کاملا مختلف نازل شده ، کتابى است که درباره موضوعات کاملا متنوع سخن مى گوید و مانند کتابهاى معمولى که تنها یک بحث اجتماعى یا سیاسى یا فلسفى یا حقوقى یا تاریخى را تعقیب مى کند نیست ، بلکه گاهى درباره توحید و اسرار آفرینش ، و زمانى درباره احکام و قوانین و آداب و سنن ، وقت دیگر درباره امتهاى پیشین و سرگذشت تکان دهنده آنان ، و زمانى درباره مواعظ و نصایح و عبادات و رابطه بندگان با خدا سخن مى گوید، و بگفته دکتر گوستاولبون قرآن کتاب آسمانى مسلمانان منحصر به تعالیم و دستورهاى مذهبى تنها نیست بلکه دستورهاى سیاسى و اجتماعى مسلمانان نیز در آن درج است . چنین کتاب با این مشخصات عادتا ممکن نیست خالى از تضاد و تناقض و مختلف گوئى و نوسانهاى زیاد باشد، اما هنگامیکه مى بینیم باتمام این جهات همه آیات آن هماهنگ ، خالى از هر گونه تضاد و اختلاف و ناموزونى است ، بخوبى مى توانیم حدس بزنیم که این کتاب زائیده افکار انسانها نیست بلکه از ناحیه خداوند است چنانکه خود قرآن این حقیقت را در آیه فوق بیان کرده است . <121>
پاورقی :
121-از کتاب قرآن و آخرین پیامبر در صفحه 309 نوشته ناصر مکارم.
[ نظرات / امتیازها ]
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
» تفسیر نور
از تهمتهایى که به پیامبر اسلام مىزدند، آن بود که قرآن را شخص دیگرى به محمّد صلى الله علیه وآله یاد داده است: «یُعلّمه بشر» <332> این آیه در پاسخ آنان نازل شده است. معمولاً در نوع سخنان و نوشتههاى افراد بشر در درازمدّت تغییر، تکامل و تضاد پیش مىآید. امّا این که قرآن در طول 23 سال نزول، در شرایط گوناگون جنگ و صلح، غربت و شهرت، قوّت و ضعف، و در فراز و نشیبهاى زمان آن هم از زبان شخصى درس نخوانده، بدون هیچگونه اختلاف و تناقض بیان شده، دلیل آن است که کلام خداست، نه آموختهى بشر. فرمان تدبّر در قرآن براى همه و در هر عصر ونسلى، رمز آن است که هر اندیشمندى هر زمان، به نکتهاى خواهد رسید. حضرت علىعلیه السلام دربارهى بىکرانگى مفاهیم قرآن فرموده است: «بَحراً لایُدرک قَعره» <333> قرآن، دریایى است که تهِ آن درک نمىشود. 1- اندیشه نکردن در قرآن، مورد توبیخ و سرزنش خداوند است. «افلا یتدبرون» 2- تدبّر در قرآن داروى شفابخش نفاق است. «و یقولون طاعة... افلا یتدبرون...» 3- راه گرایش به اسلام و قرآن، اندیشه و تدبر است نه تقلید. «افلا یتدبرون» 4- قرآن همه را به تدبّر فراخوانده است و فهم انسان به درک معارف آن مىرسد. «افلا یتدبّرون القرآن» 5 - پندار وجود تضاد و اختلاف در قرآن، نتیجهى نگرش سطحى و عدم تدبّر و دقّت است. «افلایتدبّرون» 6- قرآن، دلیل حقّانیت رسالت پیامبر است. «لو کان من عند غیر اللَّه...» 7- یکدستى و عدم اختلاف در آیات نشان آن است که سرچشمهى آن، وجودى تغییر ناپذیر است. «لو کان من عند غیر اللّه» 8 - هرچه از طرف خداست حقّ و ثابت و دور از تضاد و پراکندگى و تناقض است. «لو کان من عند غیر اللَّه لوجدوا...» 9- در قوانین غیر الهى همواره تضاد و تناقض به چشم مىخورد. «لو کان من عند غیر اللَّه لوجدوا...» 10- اختلاف، تغییر وتکامل، لازمهى نظریات انسان است. «لوجدوا فیه اختلافاً» 11- براى ابطال هر مکتبى، بهترین راه کشف و بیان تناقضهاى آن است. «لوجدوا فیه اختلافاً کثیراً»
[ نظرات / امتیازها ]
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
» تفسیر کشاف
تدبر الأمر تأمله و النظر فی إدباره و ما یؤل إلیه فی عاقبته و منتهاه ، ثم استعمل فی کل تأمل : فمعنی تدبر القرآن : تأمل معانیة و تبصر ما فیه ( لوجدوا فیه اختلافا کثیرا ) لکان الکثیر منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه و بلاغته و معانیه . فکان بعضه بالغا حد الإعجاز ، و بعضه قاصرا عنه یمکن معارضته ، و بعضه إخبارا بغیب قد وافق المخبر عنه ، و بعضه إخبارا مخالفا للمخبر عنه ، و بعضه دالا علی معنی صحیح عند علماء المعانی ، و بعضه دالا علی معنی فاسد غیر ملتئم ، فلما تجاوب کله بلاغة معجزة فائتة لقوی البلغاء و تناصر صحة معان و صدق إخبار ، علم أنه لیس إلا من عند قادر علی ما لا یقدر علیه غیره ، عالم بما لا یعلمه أحد سواه . فإن قلت : ألیس نحو قوله ( فإذا هی ثعبان مبین ) ، ( کأنها جان ) ، ( فوربک لنسألنهم أجمعین ) ، ( فیومئذ لا یسئل عن ذنبه إنس و لاجان ) من الاختلاف ؟ قلت : لیس باختلاف عند المتدبرین .
[ نظرات / امتیازها ]
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.