پنج صفت از اوصاف معرّف تقوى عبارت‌ اند از:

1- ایمان به غیب.

2- اقامه نماز.

3- انفاق از آنچه خداى سبحان روزى کرده است.

4- ایمان به آنچه بر انبیای خود نازل فرموده است.

5- تحصیل یقین به آخرت.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]

- از دیدگاه قرآن، سه نوع شخصیت اساسی وجود دارد؛ مؤمن، کافر و منافق؛( آیات 2 تا 20 سوره بقره )
2- شخصیت‏های مؤمن، خود دارای سه درجه شخصیتی می‏باشند؛ آنان که به خود ظلم می‏کنند، آنان که میانه رو هستند و آنان که پیشتازانند؛ ( فاطر/ 32 )
3- مشخصه بارز شخصیت کافر آن است که دل و اندیشه‏اش را قفل کرده است و راهی برای نفوذ هیچ حرف تازه و اندیشه متفاوتی نگذاشته است و به همین دلیل، از درک حقایق عاجز است.
4- خصوصیت ‏بارز شخصیت منافق از دیدگاه قرآن، دوگانگی ریشه‏ای در ظاهر و باطن است؛ به همین دلیل، مبتلا به شک و تردید و عدم قدرت تصمیم‏گیری و ناتوانی در قضاوت می‏شود؛ ( بقره و 8 تا 20 منافقون )
5- در قرآن کریم، در آیات فراوانی از اندوه، علل ایجاد کننده آن و راه‏های برطرف ساختن آن سخن رفته است . گاهی اندوه فراق را با دیدار و گاهی اندوه فقر را با بشارت و گاهی اندوه رسول خدا (ص) را به دلداری حضرت حق، درمان نموده است.
6- در دیدگاه قرآن، ترس دو نوع است؛ ترس پسندیده و ترس ناپسند؛ ترس پسندیده، همان ترس از خداوند و عدالت اوست که منجر به اصلاح رفتار می‏شود؛ (انفال/2) و ترس ناپسند، اضطرابی شدید با علت مشخصی است که تسلط بر نفس را از بین می‏برد و باید با آن مبارزه شود؛ ( احزاب/10 و 11 )
7- از نظر قرآن دو نوع خشم وجود دارد؛ خشم مفید و متعادل و خشم مخرب و نابهنجار؛خشم متعادل، راهی برای رسیدن به هدف در مواقع لزوم است و خشم مخرب را باید درمان کرد . قرآن کریم با توصیه به صبر و پاسخ گویی با عمل نیک و با وعده بهشت و پاداش اخروی، به وسیله سفارش به بخشش و عفو، یادآوری قدرت و خشم خداوند و ... به درمان بیماری سلامتی سوز خشم و عصبانیت پرداخته است.
که به ترتیب در سوره شوری آیه43، فصلت آیه‏34، آل عمران آیات 133 و 143، شوری آیات 36 و 37 ، و نور آیه 22 بیان شده است .
8- در قرآن به سه نوع از مکانیسم‏های دفاعی - روانی اشاره شده است که عبارتند از: فرافکنی ( منافقون/4 )، دلیل تراشی ( بقره/11 و 12 ) و واکنش سازی ( بقره/204 و 205 و منافقون/4 )
9- در فرهنگ قرآن یکی از راه‏های مؤثر و اساسی روان درمانی، استفاده از مواعظ و اندرزهای قرآنی است( یونس/57 )
10- در روش روان درمانی قرآنی، ایمان، تولید امنیت درونی و آرامش می‏نماید؛ ( انعام/82 و رعد/28 )
11- یاد خدا، آرام بخش دلهاست؛( رعد/28 ) [ نظرات / امتیازها ]

بسم الله الرحمان الرحیم .ذالک الکتاب لا ریب فیه هدیّ للمتقین .خداوند بندگانش را رها ننموده و این نعمت عظمی را (قرآن )بر بنده خود فرستاد تا هدایت بنده اش را بر حسب ربوبیت خود بعهده بگیرد .لذا او الرحم الراحمین است و رب العالمین وانسان چقدر متضرر میشود اگر از این نعمت الهی فاصله بگیرد . [ نظرات / امتیازها ]

1-1- قرآن در عظمت، مقامى بس والا دارد. «ذلک» در ادبیات عرب، «ذلک» اسم اشاره به دور است. در اینجا به قرآن که در پیش روى ماست، با «ذلک» اشاره مى‏کند که از عظمتِ دست نایافتنى قرآن حکایت مى‏کند.
2- راهنما باید در روش دعوت و محتواى برنامه خود، قاطع و استوار باشد. جمله‏ى «لاریب فیه» نشانگر استوارى و استحکام قرآن است.
3- توانِ قرآن بر هدایت پرهیزکاران، خود بهترین دلیل بر اتقان و حقّانیت آن است. «هدى للمتقین»
4- تنها افراد پاک وپرهیزکار، از هدایت قرآن بهره‏مند مى‏شوند. «هدى للمتقین» هرکس که ظرف دلش پاکتر باشد، بهره‏مندى و نورگیرى او بیشتر است.(114)، مقامى بس والا دارد. «ذلک» در ادبیات عرب، «ذلک» اسم اشاره به دور است. در اینجا به قرآن که در پیش روى ماست، با «ذلک» اشاره مى‏کند که از عظمتِ دست نایافتنى قرآن حکایت مى‏کند.
2- راهنما باید در روش دعوت و محتواى برنامه خود، قاطع و استوار باشد. جمله‏ى «لاریب فیه» نشانگر استوارى و استحکام قرآن است.
3- توانِ قرآن بر هدایت پرهیزکاران، خود بهترین دلیل بر اتقان و حقّانیت آن است. «هدى للمتقین»
4- تنها افراد پاک وپرهیزکار، از هدایت قرآن بهره‏مند مى‏شوند. «هدى للمتقین» هرکس که ظرف دلش پاکتر باشد، بهره‏مندى و نورگیرى او بیشتر است.(114)

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]

راهنما باید در روش دعوت و محتواى برنامه خود، راهنما باید در روش دعوت و محتواى برنامه خود، قاطع و استوار باشد. جمله‏ى «لاریب فیه» نشانگر استوارى و استحکام قرآن است.
باشد. جمله‏ى «لاریب فیه» نشانگر استوارى و استحکام قرآن است.
[ نظرات / امتیازها ]

بسم الله الرحمن الرحیم
ابن عربی می‌نویسد: «ذلک» اشاره به امام مهدی، عجل الله تعالی فرجه الشریف، در آخرالزمان است.
منبع: تفسیر ابن عربی، ج1، ص12؛ تفسیر فروغ، ج3، ص172. [ نظرات / امتیازها ]

در این مورد امام صادق علیه السلام فرمود: کسی که به قیام قائم عجل الله تعالی فرجه الشریف اقرار کند و بگوید که آن حق است. امام صادق علیه السلام فرمود: مقصود از متقین، شیعه علی علیه السلام است و مراد از غیب، حجت غایب است و شاهد آن نیز این قول خدای تعالی است که «و یقولون لولا انزل علیه آیه من ربه فقل انما الغیب لله فانتظروا انی معکم من المنتظرین» (یونس 20)
«و می گویند چرا بر او آیه ای از جانب پروردگارش نازل نمی شود؟ بگو که غیب از آن خداست و در انتظار باشید که من نیز با شما منتظرانم»
پس خدای تعالی خبر داده است که «الایه» همان «الغیب» است و غیب هم همان حجت است و تصدیق آن نیز قول خدای تعالی است که فرمود: «و جعلنا ابن مریم و امّهُ آیه» (مؤمنون آیه50)
«و فرزند مریم و مادرش را آیه قرار دادیم» که مراد از آن حجت است.
(منبع: اکمال الدین و اتمام النعمة شیخ صدوق ج1. ص36 و 37) [ نظرات / امتیازها ]