2) پنج صفت از اوصاف معرّف تقوى عبارت‌ اند از:

1- ایمان به غیب.

2- اقامه نماز.

3- انفاق از آنچه خداى سبحان روزى کرده است.

4- ایمان به آنچه بر انبیای خود نازل فرموده است.

5- تحصیل یقین به آخرت.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]

1) قرآن در آغاز سوره بقره ، مردم را نسبت به پذیرش آیین اسلام به سه گروه تقسیم می‏ کند و مجموع بحث او درباره این سه گروه در آیه بیستم از سوره پایان می‏ پذیرد. این سه گروه عبارتند از :
1. متّقیان و پرهیزگاران. گفتگوی او درباره این گروه در آیه پنجم به پایان می ‏رسد.
2. کافران. کسانی که درست نقطه مقابل گروه متقیان می ‏باشند و بحث او درباره این گروه در آیه هفتم ، به پایان می ‏رسد.
3. منافقان و گروه دوچهره. کسانی که به ظاهر ایمان آورده و در باطن ، جزء کافران می ‏باشند و حکم ستون پنجم در میان مسلمانان را دارند. بررسی قرآن درباره این گروه از آیه هشتم آغاز شده و در آیه بیستم پایان می ‏یابد.

بنابراین درباره متقیان ، پنج آیه ؛ در مورد کافران دو آیه و درباره منافقان سیزده آیه ؛ در آغاز سوره بقره نازل گردیده است. این که خداوند گفتار خود را درباره کافران در دو آیه ، ولی درباره دو چهره ‏ها در سیزده آیه خلاصه می‏ کند ، خود گواه روشن بر اهمیت شناخت منافقان است که از نظر موضع‏ گیری ، به مراتب خطرناک ‏تر از کافران می ‏باشند
[ نظرات / امتیازها ]

2) - از دیدگاه قرآن، سه نوع شخصیت اساسی وجود دارد؛ مؤمن، کافر و منافق؛( آیات 2 تا 20 سوره بقره )
2- شخصیت‏های مؤمن، خود دارای سه درجه شخصیتی می‏باشند؛ آنان که به خود ظلم می‏کنند، آنان که میانه رو هستند و آنان که پیشتازانند؛ ( فاطر/ 32 )
3- مشخصه بارز شخصیت کافر آن است که دل و اندیشه‏اش را قفل کرده است و راهی برای نفوذ هیچ حرف تازه و اندیشه متفاوتی نگذاشته است و به همین دلیل، از درک حقایق عاجز است.
4- خصوصیت ‏بارز شخصیت منافق از دیدگاه قرآن، دوگانگی ریشه‏ای در ظاهر و باطن است؛ به همین دلیل، مبتلا به شک و تردید و عدم قدرت تصمیم‏گیری و ناتوانی در قضاوت می‏شود؛ ( بقره و 8 تا 20 منافقون )
5- در قرآن کریم، در آیات فراوانی از اندوه، علل ایجاد کننده آن و راه‏های برطرف ساختن آن سخن رفته است . گاهی اندوه فراق را با دیدار و گاهی اندوه فقر را با بشارت و گاهی اندوه رسول خدا (ص) را به دلداری حضرت حق، درمان نموده است.
6- در دیدگاه قرآن، ترس دو نوع است؛ ترس پسندیده و ترس ناپسند؛ ترس پسندیده، همان ترس از خداوند و عدالت اوست که منجر به اصلاح رفتار می‏شود؛ (انفال/2) و ترس ناپسند، اضطرابی شدید با علت مشخصی است که تسلط بر نفس را از بین می‏برد و باید با آن مبارزه شود؛ ( احزاب/10 و 11 )
7- از نظر قرآن دو نوع خشم وجود دارد؛ خشم مفید و متعادل و خشم مخرب و نابهنجار؛خشم متعادل، راهی برای رسیدن به هدف در مواقع لزوم است و خشم مخرب را باید درمان کرد . قرآن کریم با توصیه به صبر و پاسخ گویی با عمل نیک و با وعده بهشت و پاداش اخروی، به وسیله سفارش به بخشش و عفو، یادآوری قدرت و خشم خداوند و ... به درمان بیماری سلامتی سوز خشم و عصبانیت پرداخته است.
که به ترتیب در سوره شوری آیه43، فصلت آیه‏34، آل عمران آیات 133 و 143، شوری آیات 36 و 37 ، و نور آیه 22 بیان شده است .
8- در قرآن به سه نوع از مکانیسم‏های دفاعی - روانی اشاره شده است که عبارتند از: فرافکنی ( منافقون/4 )، دلیل تراشی ( بقره/11 و 12 ) و واکنش سازی ( بقره/204 و 205 و منافقون/4 )
9- در فرهنگ قرآن یکی از راه‏های مؤثر و اساسی روان درمانی، استفاده از مواعظ و اندرزهای قرآنی است( یونس/57 )
10- در روش روان درمانی قرآنی، ایمان، تولید امنیت درونی و آرامش می‏نماید؛ ( انعام/82 و رعد/28 )
11- یاد خدا، آرام بخش دلهاست؛( رعد/28 ) [ نظرات / امتیازها ]

1) یکی از محققین مصری بنام رشاد خلیفه در مورد حروف مقطعه تحقیق نموده وبه این نتیجه رسیده که سوره هایی که با حروف مقطعه آغاز میشوند نسبت تعداد این حروف به حروف دیگر در آن سوره بیشتر است لذا به این نتیجه میرسیم که قرآن محصول فکر بشر نیست و باید سازنده آن ماورای فکر بشر باشد تا بتواند این نظم را در کلمات قرآن محاسبه نماید . [ نظرات / امتیازها ]

2) بسم الله الرحمان الرحیم .ذالک الکتاب لا ریب فیه هدیّ للمتقین .خداوند بندگانش را رها ننموده و این نعمت عظمی را (قرآن )بر بنده خود فرستاد تا هدایت بنده اش را بر حسب ربوبیت خود بعهده بگیرد .لذا او الرحم الراحمین است و رب العالمین وانسان چقدر متضرر میشود اگر از این نعمت الهی فاصله بگیرد . [ نظرات / امتیازها ]

1) «الم» رمز و اشاره است بین خدا و حبیب خود، محمّد (ص) که خواسته است هیچ کس غیر از خود و رسولش، از آن آگاه نشود [ نظرات / امتیازها ]

2) 1-1- قرآن در عظمت، مقامى بس والا دارد. «ذلک» در ادبیات عرب، «ذلک» اسم اشاره به دور است. در اینجا به قرآن که در پیش روى ماست، با «ذلک» اشاره مى‏کند که از عظمتِ دست نایافتنى قرآن حکایت مى‏کند.
2- راهنما باید در روش دعوت و محتواى برنامه خود، قاطع و استوار باشد. جمله‏ى «لاریب فیه» نشانگر استوارى و استحکام قرآن است.
3- توانِ قرآن بر هدایت پرهیزکاران، خود بهترین دلیل بر اتقان و حقّانیت آن است. «هدى للمتقین»
4- تنها افراد پاک وپرهیزکار، از هدایت قرآن بهره‏مند مى‏شوند. «هدى للمتقین» هرکس که ظرف دلش پاکتر باشد، بهره‏مندى و نورگیرى او بیشتر است.(114)، مقامى بس والا دارد. «ذلک» در ادبیات عرب، «ذلک» اسم اشاره به دور است. در اینجا به قرآن که در پیش روى ماست، با «ذلک» اشاره مى‏کند که از عظمتِ دست نایافتنى قرآن حکایت مى‏کند.
2- راهنما باید در روش دعوت و محتواى برنامه خود، قاطع و استوار باشد. جمله‏ى «لاریب فیه» نشانگر استوارى و استحکام قرآن است.
3- توانِ قرآن بر هدایت پرهیزکاران، خود بهترین دلیل بر اتقان و حقّانیت آن است. «هدى للمتقین»
4- تنها افراد پاک وپرهیزکار، از هدایت قرآن بهره‏مند مى‏شوند. «هدى للمتقین» هرکس که ظرف دلش پاکتر باشد، بهره‏مندى و نورگیرى او بیشتر است.(114)

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]

2) راهنما باید در روش دعوت و محتواى برنامه خود، راهنما باید در روش دعوت و محتواى برنامه خود، قاطع و استوار باشد. جمله‏ى «لاریب فیه» نشانگر استوارى و استحکام قرآن است.
باشد. جمله‏ى «لاریب فیه» نشانگر استوارى و استحکام قرآن است.
[ نظرات / امتیازها ]

1) - قرآن در عظمت، مقامى بس والا دارد. «ذلک» در ادبیات عرب، «ذلک» اسم اشاره به دور است. در اینجا به قرآن که در پیش روى ماست، با «ذلک» اشاره مى‏کند که از عظمتِ دست نایافتنى قرآن حکایت مى‏کند.
2- راهنما باید در روش دعوت و محتواى برنامه خود، قاطع و استوار باشد. جمله‏ى «لاریب فیه» نشانگر استوارى و استحکام قرآن است.
3- توانِ قرآن بر هدایت پرهیزکاران، خود بهترین دلیل بر اتقان و حقّانیت آن است. «هدى للمتقین»
4- تنها افراد پاک وپرهیزکار، از هدایت قرآن بهره‏مند مى‏شوند. «هدى للمتقین» هرکس که ظرف دلش پاکتر باشد، بهره‏مندى و نورگیرى او بیشتر است.(114)114) هدایت داراى مراحل و قابل کم و زیاد شدن است. «والذین اهتدوا زادهم هدى» [ نظرات / امتیازها ]

2) بسم الله الرحمن الرحیم
ابن عربی می‌نویسد: «ذلک» اشاره به امام مهدی، عجل الله تعالی فرجه الشریف، در آخرالزمان است.
منبع: تفسیر ابن عربی، ج1، ص12؛ تفسیر فروغ، ج3، ص172. [ نظرات / امتیازها ]

2) در این مورد امام صادق علیه السلام فرمود: کسی که به قیام قائم عجل الله تعالی فرجه الشریف اقرار کند و بگوید که آن حق است. امام صادق علیه السلام فرمود: مقصود از متقین، شیعه علی علیه السلام است و مراد از غیب، حجت غایب است و شاهد آن نیز این قول خدای تعالی است که «و یقولون لولا انزل علیه آیه من ربه فقل انما الغیب لله فانتظروا انی معکم من المنتظرین» (یونس 20)
«و می گویند چرا بر او آیه ای از جانب پروردگارش نازل نمی شود؟ بگو که غیب از آن خداست و در انتظار باشید که من نیز با شما منتظرانم»
پس خدای تعالی خبر داده است که «الایه» همان «الغیب» است و غیب هم همان حجت است و تصدیق آن نیز قول خدای تعالی است که فرمود: «و جعلنا ابن مریم و امّهُ آیه» (مؤمنون آیه50)
«و فرزند مریم و مادرش را آیه قرار دادیم» که مراد از آن حجت است.
(منبع: اکمال الدین و اتمام النعمة شیخ صدوق ج1. ص36 و 37) [ نظرات / امتیازها ]

1) درباره‏ى حروف مقطّعه، اقوال مختلفى بیان شده است، از جمله:
1. قرآن، معجزه‏ى الهى از همین حروف الفبا تألیف یافته که در اختیار همه است، اگر مى‏توانید شما نیز از این حروف، کلام معجزه‏آمیز بیاورید.
2. این حروف، نام همان سوره‏اى است که در ابتدایش آمده است.
3. این حروف، اشاره به اسم اعظم الهى دارد.(98)
4. این حروف، نوعى سوگند و قسم خداوند است.(99)
5. این حروف، از اسرار بین خداوند و پیامبر است.(100) ومطابق بعضى روایات رموزى است که کسى جز خداوند نمى‏داند.(101)
امّا شاید بهترین نظر همان وجه اوّل باشد. زیرا در میان یکصد و چهارده سوره قرآن، که 29 سوره آن با حروف مقطّعه شروع مى‏شود، در بیست و چهار مورد بعد از این حروف، سخن از قرآن و معجزه بودن آن است. چنانکه در این سوره به دنبال «الم»، «ذلک الکتاب» آمده و به عظمت قرآن اشاره شده است.
در آغاز سوره شورى نیز حروف مقطّعه‏ى «حم عسق» آمده است که بعد از آن مى‏فرماید: «کذلک یُوحى الیک والى الّذین مِن قبلک اللّه العزیزُ الحکیم» خداوندِ عزیز و حکیم، این چنین بر تو و پیامبران پیش از تو وحى مى‏کند. یعنى وحى خداوند نیز با استفاده از همین حروف است. حروفى که در دسترس همه افراد بشرى است. البتّه خداوند با این حروف، کتابى نازل کرده که معجزه است. آیا انسان نیز مى‏تواند چنین کتابى فراهم کند؟!
آرى، خداوند از حروف الفبا، کتاب معجزه نازل مى‏کند، همچنان که از دل خاک صدها نوع میوه و گل و گیاه مى‏آفریند و انسان مى‏سازد. ولى نهایتِ هنر مردم این است که از خاک و گل، خشت و آجر بسازند!

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]

1) از پیامبر اکرم (ص) پرسیدند : کدام یک از سوره های قرآن برتر است؟ فرمودند :«سوره بقره»،عرض

کردند کدام آیه از آیات سوره بقره افضل است؟ فرمود :« آیة الکرسی.» (برگزیده تفسیر نمومه ج۱ ص ۳۵)
[ نظرات / امتیازها ]

1) «سیّد» به معناى «سرور» و «آقا» است. پیامبر فرمود: جبرئیل علیه السلام بر من فرود آمد و گفت: اى محمد! هر چیزى سرور و سیدى دارد؛ پس سید بشریت، حضرت آدم و سرور فرزندان آدم تو هستى....

مهتر و سرور روزها، روز جمعه و سید زبان‌ها، زبان عربى، سرور عربیّت قرآن و سید و سرور قرآن، «سوره بقره» است. حالا من از شما سه سؤال مى‌پرسم.

1341. آیا مى‌دانید آیة الکرسى در کدام سوره قرار دارد؟

2. آیا مى‌دانید آیۀ مشهورى که در قنوت مى‌خوانیم، یعنى آیه:«رَبَّنٰا آتِنٰا فِی الدُّنْیٰا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ» در کدام سوره قرار دارد؟

3. آیا مى‌دانید آیه‌اى که در ادامه بعضى از نمازها مى‌خوانند یعنى آیۀ:«آمَنَ الرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ...» در کدام سوره قرار دارد؟

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]

1) 💖 بسم الله الرحمن الرحیم 💖
#رابطه_ایات
#درس‌هایی_از_قرآن
⏪
آیات :
1) بِسْمِ اللَّٰهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِیم
2) الم ( الف . لام . میم )
⏪
در آیه اول حروف الم چه معنایی دارد ؟
الف یا ٰ : پنج بار
در الف اول (ا)لله
در لام وسط ال(لٰ)ه
در (ا)لرحمن
در الرح(مٰ)ن
در (ا)لرحیم
⏪
لام : چهار بار
در ا(لل)ه ، ۲ بار
در ا(ل)رحمن
در ا(ل)رحیم
⏪
میم : سه بار
در بس(م)
در الرح(م)ن
در الرحی(م)
⏪
توضیح الف :
سه بار الف ( ا ) اول آمده
دو بار ٰ یکی مانده به آخر آمده
یعنی نظم خاص
⏪
توضیح لام :
بازم سه بار الف ( ا ) اول آمده
اما لام مثل تقسیم ابتدا عدد ۲ بار اومده
سپس یک بار و یک بار
جالب است ؛ یکبار و یکبار بعد آن کلمه ( ر )
⏪
نکته :
رحمن ( صفت عام ) رحیم ( صفت خاص )
افراد عام ( عوام ) ، افراد خاص ( خواص )
⏪
توضیح میم :
برعکس دو مورد قبل
میم که کلمه آخر ( الم ) است
دو بار میم آخر آمده ، یکبار یکی مانده به آخر
⏪
الف ۵ لام ۴ میم ۳
بازم جالب است :
از میان سه عدد ، مجذور وسط عدد مشترک است !
میانه در میانه
۲ × ۲
توضیح :
در مورد الف : ۲ بار ٰ آمده
درمورد لام : ۲ بار در الله آمده
در مورد میم : ۲ بار در آخر آمده
۲×۲ حالا مشترک شده و شده ۲×۲×۲
⏪
یعنی ترتیب :
ابتدا ۵ ، ۴ ، ۳ ...
سپس ۲ ، ۳ ...
⏪
بهترین کلمه آیات رو استخراج میکنیم :
الله یا الف و لام و لام و ه
دو مورد در الم مشترک شد :
الف و لام
کلمه الله خاصیتش چیست با توجه به الف و لام :
الف رو برمیداریم میشه ، لله
بازهم یعنی خدا
لام رو برداریم
میشه له
بازهم یعنی خدا
لام رو برمیداریم میشه ه
در عربی هو یا ه به او معنی می‌شود
بازهم میشه خدا
ه رو برمیداریم میشه .
نقطه
بازهم یک یا یک نقطه میشه خدا
نقطه رو برمیداریم
میشه هیچ !
دنیا از ماده تاریک ( فلق آیات ۱ تا ۳ ،،، نور آیه ۱ یا ... ) یا هیچ بوجود اومده
یعنی بازهم می‌رسیم به آفریننده دنیا ( خدا )
تا اینجا کافی هست اگر نظری بود پذیرا هستم .
⏪⏪⏪ ⏪⏪⏪ ⏪⏪⏪ ⏪⏪⏪ ⏪⏪⏪ ⏪⏪⏪
✅ امام صادق (ع) فرمود :
"الم" ، رمز و اشاره ای است میان خدا و حبیب او محمد (ص) خواسته تا کسی جز او بر آن آگاه نگردد آن را به صورت حروف درآورده تا آن رموز را از چشم اغیار دور نگاه دارد و تنها بر دوست روشن و ظاهر سازد .
⏪
✔ منبع :
ابن طاووس ، سعد السعود ، ص 217 ، چاپ نجف
⏪
#دانش_خدایی
💖 #یا_علی_مدد 💖
[ نظرات / امتیازها ]