از آیه: تا آیه:
انتخاب سوره :
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، شما هم می توانید نکته ای در سايت ثبت کنید، تا با نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود.
  معنای خروج از نور به ظلمت و از ظلمت به نور
اینگونه امورى که خدا از آن ها خبر داده است که بندگان هنگام اطاعت و معصیت آن ها را ایجاد مى ‏کنند، امورى حقیقى و واقعى هستند. انسان از همان آغاز خلقت، داراى نورى فطرى است که نورى است اجمالى؛ اگر مراقب او باشند ترقى مى ‏کند و تفصیل مى ‏پذیرد، چون در همان اوان خلقت نسبت به معارف حقه و اعمال صالح به تفصیل نور ندارد بلکه در ظلمت است، چون تفصیل این معارف براى او روشن نشده است؛ پس نور و ظلمت به این معنا با هم جمع مى ‏شوند و اشکالى هم ندارد. مؤمن فطرى که داراى نور فطرى و ظلمت دینى است، وقتى در هنگام بلوغ ایمان مى ‏آورد به تدریج از ظلمت دینى به سوى نور معارف و اطاعت هاى تفصیلى خارج مى ‏شود و اگر کافر شود از نور فطریش به سوى ظلمت تفصیلى کفر و معصیت بیرون مى ‏شود. {اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ ...}

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج‏2، ص: 527 تا 529 قالب : تفسیری موضوع اصلی : ایمان گوینده : علامه طباطبایی
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  وجود وحدت در حق
اگر در آیه شریفه کلمه نور را مفرد و کلمه ظلمت را جمع آورد و فرمود: «یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ» و «یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ» اشاره به این است که حق همیشه یکى است و در آن اختلاف نیست همچنانکه باطل متشتت و مختلف است و هیچ وقت وحدت ندارد همچنانکه در جاى دیگر فرمود: «وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ» (انعام/153). [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج‏2، ص: 529 قالب : تفسیری موضوع اصلی : حق گوینده : علامه طباطبایی
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  نفی اجبار در پذیرفتن دین
ابن عباس گفت: قبل از اسلام در بین اهل مدینه رسم چنین بود که اگر بچه زنى زنده نمى ‏ماند نذر مى ‏کرد که هر گاه بچه ‏اى براى او بماند او را یهودى کند، در نتیجه بعد از اسلام و هنگامى که قبیله بنى النضیر مامور شدند که از مدینه کوچ کنند عده ‏اى از این افراد در بین آن ها بودند. مردم مدینه گفتند: «ما نمى ‏گذاریم فرزندانمان یهودى بمانند و با بنى النضیر کوچ کنند» در اینجا بود که آیه «لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ» نازل شد.

علامه طباطبایی: این معنا به اسناد و طرقى دیگر از سعید بن جبیر و شعبى نقل شده است.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج‏2، ص: 529 قالب : شأن نزول موضوع اصلی : آیین- دین- شریعت- مذهب گوینده : علامه طباطبایی
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  نفی اجبار در پذیرفتن دین
بنى النضیر عده ‏اى از مردان قبیله اوس را در کودکیشان شیر داده بودند. بعد از آنکه رسول خدا (صلّی الله علیه و آله) امر فرمود تا از مدینه کوچ نموده و جلاى وطن کنند، این فرزندان شیرى اوسى گفتند: «ما هم با قبیله بنى النضیر کوچ‏ مى ‏کنیم و به دین ایشان درمى ‏آئیم» مردم مدینه این عده را از این کار بازداشته و آنان را به زور وادار به گفتن (لا اله الا اللَّه) و پذیرفتن اسلام کردند و آیه شریفه «لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ» درباره آنان نازل شد.

علامه طباطبایی: این معنا از طریق دیگر هم روایت شده است و با مضمون روایت قبلى (که داشت زنانى از اهل مدینه چنین نذر مى ‏کردند) منافات ندارد.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج‏2، ص: 529 و 530 قالب : شأن نزول موضوع اصلی : آیین- دین- شریعت- مذهب گوینده : علامه طباطبایی
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  نفی اجبار در پذیرفتن دین
ابن عباس در تفسیر آیه «لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ» گفته است: این جمله درباره مردى از اهل مدینه و از قبیله بنى سالم بن عوف به نام حصین نازل شد که دو فرزند نصرانى داشت و خودش مردى مسلمان بود. به رسول خدا (صلّی الله علیه و آله) عرض کرد: «آیا مى ‏توانم آن دو را مجبور به پذیرفتن اسلام کنم چون حاضر نیستند غیر از نصرانیت دینى دیگر را بپذیرند؟» در پاسخ او آیه «لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ» نازل شد.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج‏2، ص: 530 قالب : شأن نزول موضوع اصلی : آیین- دین- شریعت- مذهب گوینده : علامه طباطبایی
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  مصداق نور و ظلمت
امام صادق (علیه السلام) فرمودند: مراد از نور آل محمد و مراد از ظلمات دشمنان ایشان هستند.

علامه طباطبایی: این روایت مى ‏خواهد کلى نور و ظلمت را بر مصداق تطبیق کند و یا از باب تاویل و بیان باطن آیه است.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج‏2، ص: 530 قالب : روایی موضوع اصلی : اهل بیت (علیهم السلام) گوینده : علامه طباطبایی
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  اصرار کردن بر گناه
آیه بیان می دارد که هر کس که از کار زشت خود دست بر ندارد، چنین و چنان مى‏ شود و این، ملازم است با اصرار بر گناه و نپذیرفتن حکم خدا که آن هم کفر به خدا و یا ارتداد درونى است هر چند که این کفر و ارتداد را به زبان نیاورند؛ زیرا وقتى کسى به گناه قبلى خود برگردد و دست از آن برندارد، حتى به این مقدار که از آن پشیمان باشد، چنین کسى در حقیقت تسلیم حکم خدا نگشته است و تا ابد رستگار نخواهد شد. پس تردیدى که در آیه شده و فرموده است: «کسى که چنین کند چنان مى ‏شود و کسى که چنین کند چنان مى ‏گردد» در حقیقت مى‏ خواهد بفرماید که تردید در تسلیم حکم خدا شدن و سرپیچى از دستورات او و اصرار بر گناه، غالبا ناشى از عدم تسلیم است که آن هم مستلزم خلود در آتش است. {وَ مَنْ عادَ فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ}

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج‏2، ص: 641 و 642 قالب : تفسیری موضوع اصلی : گناه گوینده : علامه طباطبایی
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  پیروان طاغوت - علي موحدي
عبدالله بن ا بی یعفور گو ید به امام صادق علیه السلام عرض کردم : من با
مردمانی همنشینی دارم که جا ی شگفتی و تعجب است که با وجود آن که موا لی و
پیرو شما نیستند و پیرو فلا نی و فلا نی ( عمر و ابابکر ) هستند اما مردما نی امانتدار و
صادق و باوفا هستند و بالعکس ( بعضا ) اقوامی که پیرو شما هستند دار ای امانتدا ری
و صداقت و وفا نیستند.
ابن ا بی یعفور گو ید : امام صادق علیه السلام مستقیم نشستند و همانند فرد غضبناک
به من روی نموده و فرمودند : کسی که معتقد باشد به ولایت امام جائر و ظالمی که
از سوی خدا نیست, دین ندارد و بر کسی که به امامت عادلی که از سوی خداست
ایمان آورده ملامتی نیست.
ابن ا بی یعفور گو ید : ( با تعجب ) عرض کردم آنها ( مخالفان ) دارای دین نیستند و
بر اینها ( شیعیان ) و موا لیان هیچ ملامت و شد تی نیست ؟ حضرت فرمودند : بله آنها
دینی ندارند و بر اینها ( شیعیان ) ملامتی نیست.
سپس فرمودند : آیا سخن خداوند را نشنیده ای : " خداوند یار کسا نی است که ایمان
آوردند و آنها را از تاریکی ها به سوی روشنا یی سوق دهد " ؟ در حقیقت آنها را از
تاریکی گناهان بیرون آورده و به سوی نورِ توبه و آمرزش هد ایت م ی کند و این
بخاطر ولا یت شما نسبت به هر یک از امام عاد لی است که از سوی خداوند برگزیده
شده اند و خداوند فرموده است : " اما کسا نی که کافر شدند او لیاء آنها طاغوت می
باشد که آنها را از نور به سوی ظلمتها می برند."
ابن ا بی یعفور می گو ید : گفتم : مگر این نیست که خداوند از این آ یه کفار را اراده
کرده است آنجا که فرموده است : والذین کفروا.. ؟
گوید امام علیه السلام فرمودند : چه نوری برای کافر است ؟ هنگا می که کفروزیده
تا اینکه از نور بیرون برده شود به سوی تاریکی ها , و همانا خد ای متعال در این آ یه
کسانی را اراده فرموده که در نور اسلام بوده اند , پس وقتی که پیرو و موا لی هر امام
جائر و ظال می شدند که از سوی خدا نبود , به واسطه این ولا یت ( نسبت به ائمه جور )
از نور اسلام به سوی تار یکی ها ی کفر خارج شدند و خد ای تبارک و تعا لی بر ای آنها
آتش جهنم را همراه با کفار واجب گردا نی د و سپس این آ یه را تلاوت فرمودند :
أُولَئِکَ أَصْحَبُ الْنَّارِ هُمْ فِیهَا خَلِدُونَ‏ یعنی آنها اهل آتش اند و همیشه در آن خواهند ماند .
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : بحارالانوار 23/322 ح39 قالب : روایی موضوع اصلی : اهل بیت (علیهم السلام) گوینده : علی موحدی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
1) علمدار : داوران محترم درباره صحت این روایت را تایید کرده اند ؟ ؟
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  هدایت خداو هدایت شیطان - محمد رجب زاده
* آنکه ولایت خدا را پذیرفت، کارهایش رنگ خدایى پیدا مى‏کند. «صبغة اللّه» [723]
* براى خود رهبرى الهى برمى‏گزیند. «ان‏اللّه قد بعث لکم طالوت ملکاً» [724]
* راهش روشن، آینده‏اش معلوم و به کارهایش دلگرم است. «یهدیم ربّهم بایمانهم» [725]، «انّا الیه راجعون» [726] ، «لانضیع اجرالمحسنین» [727]
* در جنگ‏ها و سختى‏ها به یارى خدا چشم دوخته و از قدرت‏هاى غیر خدایى نمى‏هراسد. «فزادهم ایماناً» [728]
* از مرگ نمى‏ترسد و کشته شدن در تحت ولایت الهى راسعادت مى‏داند. امام حسین علیه السلام فرمود: «انّى لا ارى الموت الاّ السعادة». [729]
* تنهایى در زندگى براى او تلخ و ناگوار نیست، چون مى‏داند او زیر نظر خداوند است. «ان اللّه معنا» [730]
* از انفاق و خرج کردن مال نگران نیست، چون مال خود را به ولى خود مى‏سپارد. «یقرض اللّه قرضاً حسناً» [731]
* تبلیغات منفى در او بى اثر است، چون دل به وعده‏هاى حتمى الهى داده است: «والعاقبة للمتّقین» [732]
* غیر از خدا همه چیز در نظر او کوچک است. امام على علیه السلام فرمود: «عظم الخالق فى أنفسهم فصغر مادونه فى أعینهم...». [733]
* از قوانین و دستورات متعدّد متحیّر نمى‏شود، چون او تنها قانون خدا را پذیرفته و فقط به آن مى‏اندیشد. و اگر صدها راه درآمد برایش باز شود تنها با معیار الهى آن راهى را انتخاب مى‏کند که خداوند معیّن کرده است. «ومن لم یحکم بماانزل‏اللّه» [734]

--------------------------------------------------------------------------------
723) بقره، 138.
724) بقره، 247.
725) یونس، 9.
726) بقره، 156.
727) یوسف، 56.
728) بقره، 173.
729) بحار، ج‏44، ص‏192.
730) توبه، 40.
731) بقره، 245.
732) اعراف، 128.
733) نهج‏البلاغه، خ 193.
734) مائده، 44 و45.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر نور قالب : تفسیری موضوع اصلی : اولیاءالله گوینده : محمد رجب زاده
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  ولایت - مسعود ورزيده
در این آیه مى خوانیم : نسبت او به مؤ منان ، نسبت خاصّ و ولایى است . (ولىّالذین آمنوا)
گوشه اى از سیماى کسانى که ولایت خدا را پذیرفته اند
آنکه ولایت خدا را پذیرفت ، کارهایش رنگ خدایى پیدا مى کند. (صبغة اللّه )
براى خود رهبرى الهى برمى گزیند. (ان اللّه قد بعث لکم طالوت ملکاً)(
راهش روشن ، آینده اش معلوم و به کارهایش دلگرم است . (یهدیم ربّهم بایمانهم ))، (انّا الیه راجعون ))، (لانضیع اجرالمحسنین )(
در جنگ ها و سختى ها به یارى خدا چشم دوخته و از قدرت هاى غیر خدایى نمى هراسد. (فزادهم ایماناً)(
از مرگ نمى ترسد و کشته شدن در تحت ولایت الهى راسعادت مى داند. امام حسین علیه السّلام فرمود: ((انّى لا ارى الموت الاّ السعادة )).(
تنهایى در زندگى براى او تلخ و ناگوار نیست ، چون مى داند او زیر نظر خداوند است . (ان اللّه معنا)(
از انفاق و خرج کردن مال نگران نیست ، چون مال خود را به ولى خود مى سپارد. (یقرض اللّه قرضاً حسناً)(
تبلیغات منفى در او بى اثر است ، چون دل به وعده هاى حتمى الهى داده است : (والعاقبة للمتّقین
غیر از خدا همه چیز در نظر او کوچک است . امام على علیه السّلام فرمود: ((عظم الخالق فى اءنفسهم فصغر مادونه فى اءعینهم ...)).
از قوانین و دستورات متعدّد متحیّر نمى شود، چون او تنها قانون خدا را پذیرفته و فقط به آن مى اندیشد. و اگر صدها راه درآمد برایش باز شود تنها با معیار الهى آن راهى را انتخاب مى کند که خداوند معیّن کرده است . (ومن لم یحکم بماانزل اللّه )(

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیرنور قالب : تفسیری موضوع اصلی : وجه‌الله گوینده : مسعود ورزیده
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.