سید حسین اخوان بهابادی
ارسال نظر وبررسی توسط داوران
[ همه پیام ها ] پیام های سيد حسين اخوان بهابادي (21 مورد)
  سوره توبة آیه 2 - خداوندِ توانا و مشرکین و کافرینِ ناتوان
سه حالت برای دو طرف متخاصم وجود دارد:
1. هردو ناتوان 2.هر دو توانا 3.یکی ناتوان و دیگری توانا
در حالت اول و دوم، جنگ سرانجامی نخواهد داشت مگر میزان ناتوانایی و یا توانایی تغییر کند و این رابطه به حالت سوم(یکی ناتوان و دیگری توانا) تبدیل گردد البته در بعضی از جنگ ها شروع کننده جنگ به زعم و تصور خود را پیروز میدان می بیند گویا خود را توانا و طرف دیگر را ناتوان و ضعیف می بیند در این حالت ممکن است نتیجه آنچیزی غیر از تصور باشد اما درباره ی رابطه ی خداوند با مشرکین و کافرین اولا رابطه از نوعِ خداوندِ توانا و مشرکین و کافرینِ ناتوان است که در آیه ی «و اعلموا انکم غیر معجزی الله و ان الله مخزی الکافرین » می بینیم که ابتدا تاکید شده که شما قدرتی در برابر خداوند ندارید که بتوانید خداوند را ناتوان کنید و این شمایید که ناتوان هستید و سپس از قدرت و توانایی خداوند صحبت می شود که توانایی خوار کردن کافران را دارد و دوما ایه از قطعیت در توانایی خداوند و ناتوانایی مشرکین و کافرین سخن به میان می آورد و این دیگر تصور و خیال نیست بلکه یک واقعیت است لذا انسانِ عاقل با دو تا چهار تا کردن که منِ ناتوان و خداوند توانا راهی جز تسلیم در برابر حق نخواهم داشت لذا می بینیم که طبق روایت های مختلف که در حین همین بازه ای که مهلت داده شد خیلی از کفار به اسلام گرویدند و آنهایی که به اسلام نپیوستند از روی لجاجت و تعصبات مسیر شکست را برای خود انتخاب نمودند و این که اول آیه ی ذکر شده در بالا آمده است که «ﻓَﺴِﻴﺤُﻮﺍْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺃَﺭْﺑَﻌَﺔَ ﺃَﺷْﻬُﺮٍ ﭘﺲ (ﺍﻱ ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ!) ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﺪّﺕ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﻣﻬﻠﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻛﻪ (ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ) ﺑﮕﺮﺩﻳﺪ»تقریبا حاکی از مهلت برای تفکر در افاق و انفس است تا این که بدانند و درک کنند که نمی توانند خدواند را ناتوان کنند و خداوند هم می تواند آنها را خوار کند و بر این مبنا بتوانند راه درست را انتخاب کنند. والسلام
  سوره بقرة آیه 127 - استمرار دعا در حین عمل زبانی و قلبی
در ترجمه هایی از این آیه، لفظ (گفتند) استفاده شده است مانند:
و چون ابراهیم و اسماعیل پایه‌هاى خانه را بالا بردند، گفتند.....
در این ترجمه ها دعا اختصاص به زمان پایان کار دارد هر چند که عموما در پایان کار پذیرش و قبول ان درخواست می شود اما با توجه به اینکه خداوند (برعکس انسان ها) در هر زمانی حاضر و ناظر است می توان گفت که احتمال قوی در حین کار هم دعا صورت گرفته باشد دعایی نه یک بار بلکه در تمام لحظات با زبان حال و یا با زبان قال چندین بار با قلت یا کثرت در اوایل کار، حین کار و در پایان صورت گرفته است لذا با توجه به کلیت آیه بهتر است دعا منوط به زمان خاص نشود.
در بعضی از ترجمه ها لفظ(می گفتند) که نشانه ی استمرار است آمده است که حق مطلب بهتر ادا می شود در بعضی از ترجمه ها با آنکه لفظ (گفتند) آمده است اما چون آنرا منوط به تمام زمان بالا بردن کرده اند باز می توان استمرار دعا را از ان استنباط کرد مانند:
و ( یاد آر ) وقتی که ابراهیم و اسماعیل دیوارهای خانه کعبه را بر می افراشتند عرض کردند(گفتند)....
که در ترجمه بالا با آنکه فعل بصورت استمرار بهتر به نظر می رسید اما می توان گفت وقتی سوال شود بطور مثال، عرض کردند، یکبار این دعا را کردند؟ پاسخ این گونه خواهد بود که می تواند یک بار یا بیشتر باشد و محدود به یکبار نشده است
در یکی از ترجمه ها(مربوط به علامه طباطبایی رحمه‌الله علیه) لفظ استمرار در زمان حال و مضارع آمده است (لفظ می گویند) که این ترجمه علاوه بر نشان دادن حالت تکرار، تجسم کننده ی حالت ساخت کعبه و گفتن را برای شنونده به ارمغان می آورد گویی مشاهده می شود ان صحنه که این می تواند بر زیبایی بیفزاید همچنان که در قسمت نکته های همین سایت پیرامون این ایه، علامه طباطبایی رحمه‌الله علیه می فرمایند:
این داستان از زیباترین سیاق ‏هاى قرآنى است- هر چند که قرآن همه ‏اش زیبا است- و خاصیت اینگونه سیاق این است که قصه ‏اى را که مى ‏خواهد بیان کند مجسم ساخته و به حس شنونده نزدیک می ‌کند. این خاصیت و این بداعت و شیرینى در صورتى که کلمه (گفتند) و یا نظیر آن را در حکایت می ‌آورد به هیچ وجه تأمین نمى ‏شد.
بله، همان طور که در بالا آمد علامه، نیامدن لفظ گفتن را در عبارت قرآنی نشان دهنده زیبایی کار می دانند که در ترجمه این آیه هم اگر بنا باشد که بحث تجسمِ بهتر داستان لحاظ شود بهتر است که لفظ (می گویند) به جای (می گفتند) بکار گیرد.
  سوره انسان آیه 5 - آیا عوارض کافور دامنگیر نیست؟
گاهی میوه های دنیایی سرد و گاهی گرم هستند و خوردن کم و یا زیاد آنها برای عده ای ایجاد مشکل می کند اما میوه های بهشت اینگونه نخواهند بود در سوره واقعه درباره شراب بهشتی آمده است:
لَّا یُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا یُنزِفُونَ
ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﺶ ﻧﻪ ﺳﺮﺩﺭﺩ ﮔﻴﺮﻧﺪ ، ﻭ ﻧﻪ ﻣﺴﺖ ﻭ ﺑﻲ ﺧﺮﺩ ﺷﻮﻧﺪ ،(١٩)
با این ایه مشخص می‌شود عوارض شراب دنیوی(سردرد و مستی) در شراب بهشتی وجود ندارد و قطعا نداشتن عوارض، از ویژگی های بهشت برین است پس کافور بهشتی هم حتما عوارض و عیوب کافور دنیایی را ندارد که ایجاد مشکل کند.
[ همه نکته ها ] نکته های سيد حسين اخوان بهابادي (1 مورد)
  سوره واقعة آیه 73 - اتش مایه یادآوری
1-یادآوری نعمت آتش که بعنوان عامل پخت وپز، عامل حرکت در موتورهای بنزینی و دیزلی، عامل اصلی ایجاد گرما در وسایل گرمازا، عامل اصلی گرم کردن آب، عامل ذوب مواد خصوصا فلزات برای جداسازی، ریخته گری و حالت دادن به آنها، عامل اصلی تولید بخار مخصوصا در نیروگاه ها، از عوامل از بین بردن زباله ها خصوصآ زباله‌های بیمارستانی، از عوامل ضدعفونی و از بین بردن میکروب ها و از عوامل دفاعی و جنگی می توان نام برد که به یاد آوردن نعمت و نعمت ها یاد خالق را در پی دارد ونیز شکر گزاری بابت نعمت ها قلبا، لسانا وعملا طبق طریق شریعت همراه با تسبیح خداوند را به دنبال دارد 2-یادآوری جهنم از طریق تداعی آتش دنیا با آتش اخرت که می تواند انسان را از گناه نگه دارد وعامل انجام واجبات ونیکی ها گردد و در کل یادآور معاد باشد. 3-یادآور قدرت‌ خدا از طریق آزاد سازی انرژی ذخیره شده خورشید در گیاهان ودرختان از طریق آتش که این خود نشان دهنده قدرت خدا برای انجام برعکس آن کار است مانند قدرت برای حیات بخشیدن و وبرعکس آن برای ممات بخشیدن یا قدرت خدا برای میراندن و سپس زنده کردن
[ همه سوال ها ] سوال های سيد حسين اخوان بهابادي (6 مورد)
  سوره واقعة آیه 51 - المکذبین الضالین المغضوبین
1.آیا می شود یک فرد از الضالین باشد اما از المکذبین نباشد؟
2.آیا می شود یک فرد از المکذبین باشد اما از الضالین نباشد؟
با توجه به اینکه در سوره حمد از المغضوبین و الضالین سخن آمده است
3.آیا می شود یک فرد از الضالین باشد اما از المغضوبین نباشد؟
4.آیا می شود یک فرد از المغضوبین باشد اما از الضالین نباشد؟
  سوره واقعة آیه 51 - حکمت تفاوت در چینش
در آیه 51 سوره واقعه ابتدا الضالون و بعد المکذبون آمده است اما در آیه 92 همین سوره ابتدا المکذبین و سپس الضالین آمده است با توجه به اینکه تمام قرآن سراسر حکمت است سوال من این است که چه حکمت یا حکمت هایی در این تفاوت چینش وجود دارد؟
  سوره طور آیه 13 - اعراب؟
آیا کلمه ی الجهنمَ مضاف الیه است اگر هست دلیل منصوب بودن آن کدام است؟
[ همه لغت ها ] لغت های سيد حسين اخوان بهابادي (21 مورد)
  سوره توبة آیه 2 -
فسیحوا : پس سیاحت کنید
 توضيح : این لغت از خانواده سیاحت است که در فارسی هم استفاده می شود و به معنی سیر و گردش است.
  سوره توبة آیه 3 -
اکبر : بزرگتر-بزرگترین
 توضيح : یوم الحج الاکبر
بزرگترین روز حج یا روز بزرگتر حج
  سوره توبة آیه 2 -
مُعْجِزِی : عاجز کنندگان (در اصل معجزین بوده که چون مضاف واقع شده است نون آن حذف گردیده است)و از ریشه ی عجز است.
[ همه اﻋﺮاب ها ] اﻋﺮاب های سيد حسين اخوان بهابادي (2 مورد)
  سوره توبة آیه 2 -
مُعْجِزِی: عاجز کنندگان (در اصل معجزین بوده که چون مضاف واقع شده است نون آن حذف گردیده است)و از ریشه ی عجز است.
  سوره فاطر آیه 2 -
تشخیص اسم شرط، فعل شرط و جواب شرط
 توضيح :
«ما» اسم شرط است و عمل آن این است که فعل شرط و جواب شرط را مجزوم(یا محلا مجزوم)می کند «یَفْتَحِ اللَّهُ» فعل شرط و مضارع را مجزوم کرده است و هرگاه دو ساکن به هم برخورد کردند اولی را باید کسره داد [همزه‌ی (الله) همزه وصل است و (لام) اول (الله) ساکن است و اگر همزه‌ی (الله) ساقط گردد و التقاء ساکنین می‌شود] جواب شرط گاهی یک جمله ی اسمیه است که در این صورت حتما پس از "فا" جواب می آید که جمله( لا مُمْسِکَ لها) جواب شرط و محلا مجزوم است و در ادامه «وَما» واو عطف و ما اسم شرط و «یُمْسِکْ» فعل شرط که مجزوم است کلمه ی هُو که به الله بر می‌گردد حذف شده و پس از "فا" جواب شرط (لَا مُرۡسِلَ لَهُۥ مِنۢ بَعۡدِهِۦۚ) آمده است که محلا مجزوم است.
[ همه صرف ها ] صرف های سيد حسين اخوان بهابادي (1 مورد)
  سوره یوسف آیه 32 -
ریشه ی کلمه:
رود(فعل اجوف)
وزن باب مفاعَلَة:
فاعَلَ، یفاعِلُ، مفاعَلَة و مصدر دومش فِعال.
بردن به باب مفاعله:
رَاوَدَ، یُرَاوِدُ، مُرَاوَدَةً و رِوَاد.
مثال:
راوَدَهُ(او را خواست)،راوَدَهُ على کَذَا(او را بر آن کار واداشت)،راوَدَهُ عَنْ وَ عَلى نَفْسِهِ(با فریب دادن او از وى کار ناشایست خواست)،راوَدَهُ فلاناً(کوشید تا فلانى را بر انگیزد و شیفته دل کند)
یک هم‌خانواده:
ارادة به معانی اراده، خواست، مشیت، از روی قصد و رضا، از روی اراده، عزم، اختیار (کردن)، فرمان، حکم، دستور.